Болезнь и исцеление! (9)

Различие наказаний (в зависимости) от разновидностей грехов

Поскольку грехи отличаются в своих уровнях и своих пагубностях, то в зависимости от их отличий различаются их наказания в мирской собирательным разъяснением и скажем, что основа их состоит из двух видов: оставление повелеваемого и совершение запрещенного.

Этими двумя грехами Аллах, хвала Ему испытал праотцов джиннов и людей.

Оба они подразделяются в зависимости от места: на органах или во внутренней части сердец.

Принимая в расчет отношение раба к правам Аллаха и Его созданий, даже если каждое право к Его творениям содержит в себе права Аллаха, оно названо правом для творений, так как (обязательно) избавление от них и эти права Аллаха прекратятся на рабе с его избавлением от обязанностей перед Его созданиями.

Также грехи подразделяются на четыре вида: господственные, дьявольские, хищные и животные, и они не выходят за пределы этих видов.

К господственным грехам относится присвоение атрибутов Создателя, таких качеств, как величие, высокомерие, владычество, принуждение, возвышенность, порабощение созданий и т.п.

Также сюда входит многобожие. Оно подразделяется на два вида: многобожие в Его именах и качествах, придавание Ему в сотоварищи других божеств и многобожие во взаимоотношениях (это, когда раб говорит об Аллахе без знаний, философствует, предполагает — прим.пер.), второй вид греха может и не стать причиной входа в ад, но уничтожит то деяние, где он придал Аллаху сотоварищей.

Последний вид выше самых великих грехов, сюда входит слово, сказанное на Аллаха без знания об Его создании и повелении. Тот, кто является грешником этой категории, оспаривает господство и власть Аллаха, хвала Ему и приобщает Ему сотоварища.

Такой грех является самым великим грехом пред Аллахом, наряду с которым деяния не принесут пользы.

Дьявольские грехи

К дьявольским грехам относится уподобление шайтану в зависти, притеснении, обмане, злобе, мошенничестве, проявлении хитростей, в повелении ослушаться Аллаха и приукрашивание этого, запрещение повиновения Ему и представление этого в дурном виде, введение новшеств в Его религию и призыв к нововведению и заблуждению.

Этот вид по своей пагубности следует за предыдущим.

"Хищные" грехи

 К "хищным" грехам относятся такие грехи, как проявление враждебности, отбирание чего-либо, кровопролитие, нападение на слабых и беспомощных, которые порождают различные виды человеческих страданий, смелость в несправедливости и враждебности.

К животным грехам относится прожорливость, стремление к удовлетворению прихотей желудка и половых органов, От этих грехов порождаются прелюбодеяние, воровство, поедание имущества сироты, жадность, алчность, трусость, страх, боязнь и т.д.

В отличие от "хищных" и господственных, животные грехи являются наиболее распространенными среди созданий, и с этой категорией грехов раб входит в остальные виды. Животный грех "тащит его за повод", посредством этого он впадает в "хищные" грехи, а затем в дьявольские, в итоге оспаривая господство впадает в многобожие.

Кто вдумается над этим должным образом, тому станет ясно, что грехи являются коридором к многобожию и неверию, и оспариванию господства Аллаха.

Большие и малые грехи

Как указывает Коран, сунна, единогласное решение сподвижников и их последователей, великих ученых, грехи бывают большими и малыми. Как сказал Всевышний Аллах:

"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний и введем вас благородным входом".  (Сура "Женщины", 31 аят).

Всевышний Аллах говорит в Коране: "Тем, которые сторонятся великих прегрешений и мерзостей, кроме мелких проступков".  (Сура "Звезда", 32 аят).

Как приводится в достоверном хадисе, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пять молитв, от пятницы к пятнице, от Рамадана к Рамадану, являются искуплением того, что между ними, если сторонились великих грехов".

Эти искупляющие деяния состоят из трех уровней:

На первом уровне происходит недостаточное искупление малых грехов из-за слабости деяний (перечисленных в вышеуказанном хадисе — прим.пер.), слабости искренности и не соблюдение его права. Оно подобно слабому лекарству, которого количеством и качеством недостаточно для противодействия болезни.

На втором: противодействие деяний маленьким грехам, и 

не проявление рабом усилий к искуплению чего-либо из больших грехов.

На третьем: оно (деяние) сильно для искупления малых грехов и в нем остается сила, которая искупляет некоторые большие грехи.

Подумай над этим, поистине, они удалят от тебя много неясностей.

Как приводится в хадисах Бухари и Муслима, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не сообщить ли мне вам о самых великих грехах?". Мы сказали: "Да, конечно, о Посланник Аллаха"; он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Это придание сотоварищей Аллаху, ослушание родителей и лжесвидетельство".

Также в хадисах от аль-Бухари и Муслима приводится, что, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Избегайте (совершения) семи губительных грехов". Люди спросили: "О Посланник Аллаха, а что это за грехи?". Он сказал: "Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, поедание имущества сироты, ростовщичество, отступление в день наступления и клевета на целомудренных верующих (женщин)".

И также в хадисах аль-Бухари и Муслим приводится, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: "О Посланник Аллаха! Какой грех является самым великим пред Аллахом?". Он сказал: "Это когда ты призываешь наряду с Аллахом другого, в то время как Он создал тебя". Затем было спрошено: "А потом какое?". Он сказал: "Это когда ты убиваешь своего ребенка, опасаясь, что он не прокормится с тобой". Потом спросили: "А затем какое?". Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: "Это когда ты совершаешь прелюбодеяние с супругой своего соседа".

И низвел Всевышний Аллах в подтверждение этих слов:

"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют". (Сура "Различение", 68 аят). Люди были двух мнений о больших грехах — ограничено ли их количество? Затем те, которые сказали об ограниченности, стали высказывать разные мнения об их численности:

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Их четыре", Абдулла ибн Умар сказал, что их семь. А Абдулла ибн Амру Ибн Ас сказал: "Их девять", Другой сказал, что их одиннадцать, А кто-то сказал: "Их семьдесят". Абу Талиб аль-Маккий сказал: "Я собирал их из слов сподвижников, и обнаружил четыре из них в сердце, а это — придание сотоварищей Аллаху, упорство в ослушании, отчаяние в милости Аллаха, ощущение безопасности от хитрости Аллаха; четыре на языке: а это — лжесвидетельство, клевета на целомудренных женщин, ложная клятва и колдовство. Три в животе: питье водки, поедание имущества сироты, ростовщичество. Два в половых органах: прелюбодеяние и гомосексуализм; два в руках: убийство и воровство. Одно на ногах: это отступление с поля боя. И одна связана со всем телом — это ослушание родителей". 

Те же ученые, которые выразили мнение об их неограниченности, сказали, что среди них есть такие, которые говорили: Все, что воспретил Аллах в Коране, это большие грехи, а все то, что запретил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они являются малыми грехами.  Другая группа сказала: 

"Все, что связано с запретом, как угрозы, проклятия, гнев или же наказания, то они являются большими грехами, а все, что со всем этим не связано — это малые грехи".

Некоторые сказали: "За что упорядочено наказание в мирской жизни или имеется угроза наказания в будущей, являются большими грехами, а те, за что не предусматривается (наказание) ни здесь, ни там, являются малыми грехами".

Другие сказали: "Грехи, в запрещении которых единогласны все заповеди различных религий, являются большими, а если есть запрет на что -то в одной религии в отличие от другой, то это малые грехи".

Некоторые выразили мнение, что все действия совершающего, которые проклял Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, являются большими грехами.

Одни же сказали: "Все, что упоминается от начала суры "Женщины" до слов:

"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний". (Сура "Женщины", 31 аят) являются великими грехами".

Те, кто не разделял грехи на большие и малые, сказали: "Грехи, все они большие, так как являются проявлением дерзости по отношению к Аллаху, ослушанием и противоречием Его повелениям. Поэтому, если посмотреть на то, чье повеление не исполняется и чья святость нарушается, то это вызывает необходимость считать, что все грехи являются большими, так как они равны в пагубности". 

И они также сказали: "Это объясняется тем, что Аллаху, хвала Ему, не вредят грехи, и Он не оказывается под их влиянием, поэтому некоторые из грехов по отношению к Нему не могут быть больше других, и нет разницы между грехами, ведь остается только прямое ослушание и противоречие Ему. На это указывает то, что пагубность грехов это, поистине, последствие дерзости и нападок на права Господа, благословен Он и превелик, поэтому если человек выпьет вино или вступит в запрещенную половую связь, не зная об их запретности, то независимо от этого он собрал невежество и пагубность совершения запретного. 

Однако, если эти грехи совершит тот, кто знает о их запретности, то он считается совершившим одну из двух пагубностей, и в отличие от первого заслуживает наказания.

Это указывает на то, что пагубность греха является следствием дерзости и нападок. 

И на это указывает еще то, что ослушание заключает в себе пренебрежение повелениями Аллаха и Его запретами и нарушение Его святости, поэтому в этом нет различий между грехами. 

Пусть не смотрит раб на величину греха или ее малость, однако пусть посмотрит на степень того, Кого он ослушался и на Его величие, и на то, Чью святость он нарушил грехами, и здесь нет различий между ослушаниями.

Поистине, если великий царь прикажет кому-то из своих рабов отправиться по важным делам в далекую страну, а другому прикажет пойти недалеко от дворца, и если после этого они ослушаются, и будут противоречить приказу, тогда царь озлобится на них обоих, и они в равной степени падут в его глазах. 

Поэтому ослушание того, кто оставил паломничество, находясь в Мекке, и того, кто пропустил пятничную молитву, живя рядом с мечетью, более омерзительнее пред Аллахом, чем ослушание того, кто оставил их, находясь далеко, так как обязанность первого больше, чем второго.

Если у человека есть двести дирхамов, и он удержится от выплаты закята с них, а у другого будет двести тысяч дирхамов и он тоже не даст с них закят, то они будут равны в воздержании от предписанного каждому из них, и не будет разницы в их наказании, даже если каждый из них будет упорно воздерживаться от выплаты закята со своего имущества, малым было оно или многим". 

Аллах создал творения только для единобожия и поклонения Ему одному

Суть этого вопроса в том, что, поистине, Аллах Высочайший послал Своих посланников и низвел Свои книги, создал небеса и землю для того, чтобы Он был познан, чтобы Ему поклонялись и чтобы Он был единственным и чтобы вся религия была ради Аллаха, все повиновения принадлежали Ему и призыв был только к Нему. Всевышний сказал:

"Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись". (Сура "Рассеивающие", 56 аят), И сказал Всевышний Аллах:

"Ведь создали Мы небеса, и землю, и то, что между ними, только по истине". (Сура "Аль-Хиджр", 85 аят). Всевышний сказал:

"Аллах — тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же. Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах над всем мощен и что Аллах все объемлет знанием". (Сура "Развод", 12 аят). Всевышний Аллах также сказал:

"Установил Аллах Ка'бу, священный дом, утверждением для людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения. Это—для того, чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в небесах и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ". (Сура "Трапеза", 97 аят). 

Аллах, хвала Ему, сообщает, что целью создания и повелений является то, чтобы Он был познан Его именами и качествами, и чтобы поклонялись только Ему Одному, не придавая никого в сотоварищи, чтобы люди стояли в справедливости, а это справедливость, на которой держатся небеса и земля. Всевышний сказал:

"Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости". (Сура "Железо", 25 аят).

И сообщил Аллах, хвала Ему, что Он послал Своих посланников и ниспослал Свои книги, чтобы люди были справедливыми. Наибольшей же справедливостью и одновременно ее основой и опорой является же справедливостью и одновременно ее основой и опорой является единобожие, и следовательно многобожие есть несправедливость.

Как и сказал об этом Всевышний:

"Ведь многобожие — великая несправедливость". (Сура "Лукман", 13 аят).

Поэтому многобожие и есть самая великая несправедливость, а единобожие — высшее проявление справедливости, и все, что несовместимо с этим (единобожием) и является одним из самых величайших грехов. Разновидности грехов будут несовместимы со справедливостью в зависимости от своих уровней и все, что способствует достижению единобожия, основывается на самых первых предписаниях и самом обязательном повиновении.

Вдумайся над этой основой должным образом, прими во внимание ее подробности, и этим ты познаешь мудрость Лучшего из решающих, самого Знающего из знающих, в том, что Он предписал Своим рабам и запретил им, и познаешь различие уровней повиновения и ослушания.

Поскольку многобожие противоречит этой цели, то в абсолютности нет греха больше этого. Поэтому Аллах и сделал рай запретным для каждого многобожника и сделал их кровь, имущество и семьи дозволенными для единобожников, и они могут обращать их в рабов из-за того, что они оставили поклонение Ему. Аллах, хвала Ему, отказался принимать деяния многобожника и заступничество за них, внимать зову их в будущей жизни или же простить их прегрешения. Ведь если даже многобожник и не причинил несправедливость по отношению к своему Господу, а только самому себе, то, поистине, он является одним из самых невежественных людей, так как придал Аллаху равного из созданий. Это является пределом невежества, подобно тому, как оно является пределом несправедливости со стороны раба. 

Посредники и покровители — причина гнева Господа и Его негодования

Возникает такой вопрос: поистине, целью многобожника является возвеличивание Господа, благословен Он и велик. И по их мнению, так как Он велик не следует обращаться к Нему, кроме как через посредников и покровителей, подобно обращению к королю. Потому многобожник не пренебрегал господственностью, но, поистине, целью было Его возвеличивание! И сказал (многобожник): "Поистине, я поклоняюсь этим посредникам, чтобы они приблизили меня к Аллаху и указали бы мне (путь), и ввели бы меня к Нему. Это и есть цель, а эти — посредники и покровители. Так почему же тогда это является причиной для гнева и негодования Всевышнего, Свят Он и Превелик, и основанием для пребывания навеки в аду, и проливания крови этих людей, дозволенности их жен и имущества?!".
Из этого вопроса вытекает другой: возможно ли, чтобы Аллах Субханаху заповедовал своим рабам приблизиться к Нему через покровителей и посредников?

Следовательно, запрет на это будет взят из шариата или же это отвратительно во врожденном качестве и здравом уме, где невозможно, чтобы шариат пришел с этим? Наоборот, шариат пришел с утверждением того, что во врожденном здравом уме имеется отвращение к этим (посредники и покровители — прим.пер.), которые являются омерзительными из всех мерзостей. В чем секрет того, что оно не прощается в отличие от других грехов? Как сказал Всевышний Аллах: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает". (Сура "Женщины", 48 аят).
Вдумайся над этим вопросом, поразмысли умом над его ответом и прими сердцем и не считай его незначительным. Поистине, это позволяет отличить многобожников от единобожников, знающего об Аллахе от невежественного и обитателей рая от обитателей ада. Мы скажем, и да посодействует нам Аллах, и от Него мы просим помощи и правильности, что, поистине, кого поведет Аллах, того никто не собьет, а кого Он введет в заблуждение, то нет ему наставляющего; никто не лишит того, что Он даровал, и никто не дарует того, чего Он лишил.

Многобожие бывает двух видов: многобожие, связанное с личностью объекта поклонения, Его именами, атрибутами и действиями.
Многобожие в поклонении и взаимоотношениях происходит даже если человек убежден в том, что у Аллаха, Свят Он, нет сотоварища ни в Его личности, ни в Его качествах, ни в действиях.
Первое многобожие имеет два подвида:
Один из них: это многобожие атеизма, и оно самое омерзительное из всех видов многобожия, как многобожие Фараона, когда он сказал: "А кто же Господь миров?". (Сура "Поэты", 23 аят). И сказал Всевышний, сообщая о Фараоне, что он обратился к Хаману:
"И сказал Фараон: "О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей. Путей небес и поднимусь к богу Мусы; я ведь думаю, что он лжец". (Сура "Верующий", 36—37 аяты).  Многобожие и атеизм тесно связаны, ведь каждый многобожник — это атеист, и каждый атеист — многобожник. Однако в основе многобожия может и не лежит атеизм, напротив, многобожник может признавать Создателя, хвала Ему, и Его качества, однако же он не признал единобожие. Основой и правилом многобожия, к которому оно возвращается является атеизм (неверие), оно состоит из трех частей:
Первая: неверие в созданное, в его Создателя и Творца;
Вторая: неверие в Создателя, хвала Ему, в совершенство Его святости, не признанием Его имен, качеств и действий;
Третья: неверие в то, что было обязательным для раба из истинного единобожия.
Отсюда и течение многобожия пантеизм, приверженцы которого утверждают: "Нет создателя и созданного и нет здесь двух вещей, Он и есть создание, чистая же истина — это и есть уподобленное настоящее творение".
Это послужило основой для появления многобожия еретиков, утверждающих о древности мира и его вечности, что он не был в небытие, а напротив, что мир был и будет, и все события в нем опираются на причины, благодаря которым они существуют, и высказывают это они своими умами, делая собственное умозаключение.
Сюда же относится и многобожие тех, кто отрицает имена Всевышнего Господа, Его качества и действия. Ярким примером являются крайние течения в исламе как ультра джахмиты и карамиты, которые не подтвердили ни Его имя, ни Его качества, даже напротив, сделав создание более совершенным, чем Создатель.
Притом, что совершенство личности проявляется именами и качествами.

Многобожие христиан, которые назвали Аллаха третьим из трех

Второй вид: многобожие тех, кто наряду с Аллахом сделал другое божество и не стал отрицать Его имена, качества и господственность, как например, многобожие христиан, которые сделали Его третьим из трех, и сделали масиха [Иисус] божеством, а его мать [Мария] богиней. А отсюда и многобожие огнепоклонников, утверждавших, что источник ниспослания благ от света, а источником событий зла является темнота.
Течение кадаритов (течение в исламе, которые говорят, что действия раба абсолютно свободные) утверждают, что животные действуют самостоятельно, и они происходят без воли Аллаха, Его мощи и желания, Поэтому они подобны огнепоклонникам.
Отсюда и многобожие того, кто препирался с Ибрахимом [Авраам] о его Господе:
"Вот сказал Ибрахим: "Господь мой—тот, который оживляет и умерщвляет". Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю". (Сура "Корова', 258 аят).
По его утверждению, он сделал самого себя равным Всевышнему Аллаху оживляющим и умерщвляющим, подобно тому как оживляет и умерщвляет Аллах. И тогда Ибрахим потребовал, чтобы тот вывел солнце не с той стороны с которой выводит его Аллах, и это не является перемещением, как утверждают некоторые философы, наоборот, это требование привести доказательство словам, если они являются истиной.

Отсюда и многобожие большинства тех, кто придает Ему в сотоварищи гигантские планеты и делают они их божествами, управляющими делами этого мира, это и есть идеология многобожников сабейцев и других помимо них. Также сюда относится многобожие солнцепоклонников, огнепоклонников и других.
Среди них есть такие, которые утверждают, что его объект поклонения и есть истинное божество. Из них находятся и такие, которые говорят, что Он является самым великим из божеств. Из них есть те, кто утверждает, что Аллах является богом из ряда других божеств, и что если Его обособить поклонением и устремлением к Нему и посвятившись Ему, тогда и Он пойдет навстречу и проявит внимание! Среди них есть и такие, которые говорят, что его объект поклонения является низшим и приблизит его к божеству которое выше него, а верхний, в свою очередь, приблизит к тому, кто еще выше, до тех пор пока эти божества не приблизят к Аллаху, хвала Ему. Иногда этих божеств и посредников становится много, а иногда и меньше.

Многобожие в поклонении

Что же касается многобожия в поклонении, то оно легче и проще вышеназванного многобожия, и может исходить от того, кто убежден, что нет бога, кроме Аллаха, и что никто не повредит, не принесет пользы, не дарует и не лишает кроме Аллаха, и что нет другого божества и Господа. Однако он не обособляет Аллаха во взаимоотношениях и в своем поклонении, наоборот, иногда совершает деяние ради удела своей души, иногда ради мирского, ради возвышенности или степени титула перед созданиями, Поэтому Аллаху и его душе из деяний и стремлений раба принадлежит удел, и также у страстей, у сатаны и у созданий их доля.
Это положение большинства людей, и это то многобожие, о котором сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как передает Ибн Хиббан в "Сахихе": "Многобожие в этой умме более скрытней, чем ползание муравья". Сказали: "Как мы спасемся от него, о Посланник Аллаха?". Он ответил: "Скажи: "О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы наряду с Тобой поклонятся другим, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я не знаю!".
Показуха в полной степени является многобожием!!! Всевышний Аллах сказал:
"Скажи: "Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, что бог ваш — Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого". (Сура "Пещера", 110 аят).
То-есть поскольку Он единый Бог и нет божества, кроме Него, то следует, чтобы поклонение принадлежало Ему одному, и поскольку Он является единственным божеством, обязательно, чтобы Он был единственным в поклонении.
Праведное деяние — это не имеющее показухи и соответствующее Cунне [слова, действия, молчаливое согласие Пророка]
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, молился следующими словами: "О Аллах, сделай все мои деяния праведными, и сделай их ради лика Твоего искренними, и не сделай с них (доли) никому".
Многобожие в поклонении делает недействительными воздаяния за деяния, возможно, он будет наказан, если это деяние было предписанным, и он будет подобен тому, кто его вообще не совершал, следовательно и будет наказан за оставление повеления, так как Аллах, хвала Ему приказал поклоняться Ему искренним поклонением, и сказал:
"И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы...". (Сура "Ясное знамение", 5 аят).[ханиф - поклоняющийся только одному истинному богу Аллаху, так поклонялся Авраам (Ибрахим) он не был ни христианином, ни иудеем]. 
Тот, кто будет неискренним в поклонении Аллаху, тот не сделал то, что ему было повелено, наоборот, то, что он совершил, не было приказано ему, и оно не будет правильным, и не будет принято от него. Аллах сказал: "Я самый богатый из тех, кого придают Мне в сотоварищи, тот, кто совершит деяние, придав в нем Мне сотоварища, то оно будет принадлежать тому, кого он придал в сотоварищи, а Я к нему непричастен". (Муслим от Абу Хурайры).

Данный вид многобожия делится на прощаемое и непрощаемое, большое и маленькое. Первый вид делится на большое и самое большое, и ничто из этого непростительно. Сюда относится и
проявление многобожия в любви и возвеличивании, это значит любить создание так, как нужно бы любить Аллаха, и это многобожие, которое не прощает Аллах. И об этом сказал Всевышний: "А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха". (Сура "Корова", 165 аят).  Скажут многобожники своим божествам, когда их соберет Геенна:
"Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!". (Сура "Поэты", 97—98 аяты).

Известно, что они не приравняли их Аллаху в творении, пропитании, умерщвлении, оживлении, во власти, могуществе, но, поистине, они приравняли их Ему в любви, обожествлении, покорности и в унижении. что является предельным невежеством и несправедливостью. Как можно приравнять глину Господу всех господ?! Как можно приравнять раба рабовладельцу?! Разве равны нищий, слабый, беспомощный, нуждающийся или тот, у которого от личности ничего не осталось с тем, кто богат, мощен, чье богатство, мощь, власть, существование, сострадание, знания, милость и абсолютное совершенство являются одним из необходимых качеств?!
Какая же несправедливость омерзительней этого и какое решение сильнее несправедливостью, чем то, в котором он приравнял сотоварища Тому, у которого нет равных среди Его творений?
Всевышний сказал:
"Хвала—Аллаху, который сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет! А потом те, которые не веруют, приравнивают к своему Господу". (Сура "Скот", 1 аят).
Многобожник приравнял Того, Кто сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет, тому, который не владел ничем сам и не мог дать другим даже на вес пылинки ни на небесах, ни на земле, так разве может иметь место приравнивание, содержащее в себе великую и омерзительную несправедливость!!

Многобожие, выражающееся в деяниях и словах

За этим многобожием следует многобожие по отношению к Всевышнему в действиях, словах, желаниях и намерениях. Поэтому такое многобожие в деяниях, как совершение земного поклона другому, обход вокруг не Его дома, бритье головы поклоняясь и покоряясь другому, целование камней помимо черного камня, которое является Его правом на земле, целование могил, прикасание к ним и совершение земного поклона им. Поистине, проклял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тех, кто превратил могилы пророков и праведников в места совершения молитв, где молятся Аллаху. Так как же с теми, которые избрали могилы идолами и поклоняются им помимо Аллаха?
В хадисах Бухари и Муслима приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял Аллах иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков местами совершения молитв".
Также в "Сахихе" (Бухари) приводится: "Поистине, самые худшие из людей те, которые застанут Час [конца света, о котором постоянно твердят по телевизору и всюду, так, как будто оно принесет им блага если они увидят Час обещанный Аллахом, оно неминуемо придет, достанется та жуть самым неверующим из творений, лучше не теряя времени делать то, что приказывает Аллах], и те, которые превратили могилы в места совершения молитв". Так же в "Сахихе" Муслима Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, жившие до вас превращали могилы в места для совершения молитв, так не берите могилы местами поклонения, ибо я запрещаю вам это".
В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе ибн Хиббана" приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял Аллах посетительниц могил, и избравших могилы своих пророков местами для совершения молитв и (устанавливающих) светильники". Также он сказал: "Усилится гнев Аллах на народ, избравший могилы своих пророков местами поклонения".

Также сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине те, которые были до вас, если среди них умирал праведный человек, они строили на его могиле мечеть, и изображали там образы, и они самые худшие из творений перед Аллахом в Судный день".
Если это положение того, кто поклонился Аллаху в мечети, построенной на могиле, то каково же положение того, кто поклонился самой могиле?
Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Аллах, не преврати мою могилу в идола, которому поклоняются". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотразимо защитил единобожие, что даже запретил совершение дополнительных молитв Аллаху, хвала Ему, при восходе солнца и при ее закате, чтобы это не стало уподоблением солнцепоклонникам, которые поклоняются солнцу в эти времена. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им молитву после послеполуденной молитвы (аср) и утренней, из-за связи двух этих времен с временами, когда многобожники поклоняются солнцу.
Что касается совершения поклона кому-либо помимо Аллаха, то на это он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не подобает никому поклоняться кому-либо, кроме Аллаха".
Поистине, выражение "не подобает" в словах Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, имеет смысл крайнего запрета шариата, как слова Всевышнего:
"Не подобает Милосердному брать Себе сына" (Сура "Марйам", 92 аят),
— и Его слова: "Мы не учили его стихам, и не подобает это для него" (Сура "Ясин", 69 аят), — и Его слова: "И не нисходили с ним сатаны. И не подобает он для них" (Сура "Поэты", 210 аят), — и также Его слова об ангелах: "Не подобает нам брать вместо Тебя покровителей" (Сура "Различение", 18 аят).

Многобожие, выражающееся в словах

Из многобожия пред Ним, свят Он и превелик: многобожие, выражающееся в словах, проявляющееся, когда клянутся кем-то другим, как это передают имам Ахмад и Абу Д ауд от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто поклялся не Аллахом, тот уже совершил многобожие". Хаким и ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
К этому также относятся слова человека другому созданию: "Как пожелал Аллах и ты". Как подтверждается, что один человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Как пожелал Аллах и ты", — Пророк возразил ему: "Разве ты приравнял меня Аллаху?"
Впредь говори: "Как пожелал один Аллах".
Наряду с этим Аллах подтвердил волю раба, словами: "Тем из вас, кто желает быть прямым". (Сура "Скручивание", 28 аят).
Так каково положение тех, кто говорит: "Я полагаюсь на Аллаха и на тебя", или "Мне достаточно Аллаха и тебя", или "Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя", "это от Аллаха и от тебя", "это из благословения Аллаха и твоего благословения", "Аллах для меня на небе, а ты для меня на земле", или же когда говорит: "Клянусь Аллахом и жизнью такого-то", или слова: "Торжественно обещаю Аллаху и такому-то", "Я каюсь Аллаху и такому-то", или "Я надеюсь на Аллаха и такого-то" и т. п.?
Взвесь между этими словами и словом сказавшего: "Как пожелал Аллах и ты", а затем посмотри, какое из них распутнее? Тебе станет ясно, что сказавший ее более достоин упрека Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он порицал сказавшего те слова. Если же тот, сделал его (т.е. Пророка) равным Аллаху своими словами, то этот приравнял того, кто ничем и не близок к Пророку, даже возможно являющегося одним из его врагов — равным Господу миров.
Поэтому совершение поклона, поклонение, полагание, возвращение, богобоязненность, страх, отдавание себе отчета, покаяние, торжественные обеты, клятва, восхваление (произнесение слов "Субхан Аллах"), возвеличивание (произнесение слов "Аллаху акбар"), признание единобожия {калима "Ля иляха илля-Ллах"), прославление (произнесение слов "Аль-хамду ли-Ллах"), просьба о прощении, сбривание волос покорностью и поклонением [...например на Хадже], обход вокруг Дома [Кааба], мольба, все это является правом одного лишь Аллаха, и не годится это и не подходит никому, кроме Него, ни ангелу приближенному, ни посланному Пророку.
Как приводится в "Муснаде имама Ахмада": "Один человек, совершив грех, подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и, остановившись перед ним, сказал: "О Аллах, поистине, я каюсь Тебе и не каюсь Мухаммаду", — и сказал тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Он познал истину ее Обладателя".

Многобожие в желаниях и намерениях

Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это море, у которого нет побережья и мало кто спасется от этого. Тот, кто возжелал своим деянием не лик Аллаха или вознамерился на то, что не приблизит к Нему, или же хотел воздаяние за это, то он уже совершил многобожие в своем намерении и желании.
Искренность — это значит быть искренним ради Аллаха в своих словах, деяниях, желаниях и намерениях, это и есть единобожие общины Ибрахима, которое Аллах повелел всем Своим рабам, и не примет ничего, кроме единобожия, что является истинным проявлением ислама:
"Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток" (Сура "Семейство Имрана", 85 аят),
и кто не возжелает быть из числа общины Ибрахима, тот самый большой глупец.

Истинность многобожия

Если ты познал вопросы, раскрытые в начале, тогда ты получишь ответ упомянутого выше вопроса; и мы скажем, просим помощи в правильном понимании у одного Аллаха. "Истинность многобожия — это подражание Создателю и уподобление творений Ему, что является истинным уподоблением, неподтверждением совершенных качеств, которыми Аллах описал Самого Себя и описал Его этим Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует; в результате этого стал "переворачиваться" тот, чье сердце опрокинул Аллах, ослепил его разум и перевернул запутывая его дела. Многобожник сделал единобожие уподоблением, а уподобление возвеличиванием и повиновением, поэтому он тот, кто уподобляет созданного Творцу в божественных качествах.
Поистине, к божественным особенностям относится единственность во владении вредом и пользой, даровании и лишении, вызывающая необходимость связывания мольбы, страха, надежды, полагания только на Него Одного. А тот, кто свяжет их с творением, то он уже уподобил его Творцу, и сделал того, кто не владеет для себя ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни жизнью, ни сбором (в Судный день), ни тем более чем-то другим подобным Тому, которому принадлежит вся власть. Поводья всех дел в Его руках и возвращение их только к Нему. То, что Он пожелает свершится, а чего не пожелает не будет. Никто не лишит того, что Он дарует, и никто не дарует того, чего Он лишил, напротив, если Он откроет Своему рабу дверь Своей милости, никто ее не удержит, а если Он удержит от него, то никто ее ему не дарует.
Одним из самых омерзительных уподоблении является сравнение личности беспомощного, нуждающегося с личностью Всемогущего, Богатого.
К божественным особенностям относится абсолютное совершенство со всех сторон, не имеющая недостатка ни в чем, которая вызывает необходимость того, чтобы все поклонение принадлежало Ему одному, Его возвеличивание, почет, страх, мольба, надежда, возвращение, покаяние, полагание, просьба о помощи и предельное унижение наряду с предельной любовью, Все это приемлемо разумом и врожденным качеством, определено заповедями.Чтобы все это принадлежало Ему одному, как и не возможно допустить разумом и врожденным качеством, и не сказано в заповедях, чтобы это было ради кого-то другого.

Тот, кто посвятит что-либо из этого кому-то другому, тот уподобил его Тому, Которому нет похожего, подобного и равного. Это является самым низким и ложным уподоблением, о мерзости и предельной несправедливости которой Аллах, хвала Ему, сообщил Своим рабам, что Он его не прощает, это несмотря на то, что Он Себе предписал милость.
К божественным особенностям также относится поклонение, которое стоит на двух столпах, которыми являются бесконечная любовь с предельным унижением, что является полноценным поклонением и различие степеней созданий зависит от их различия в этих двух основах. Тот, кто отдаст свою любовь, унижение, покорность кому-то другому, то он уже уподобил его Аллаху в Его правах.
Невозможно, чтобы какой-либо из шариатов пришел с этим, мерзость ее утверждена в каждом характере и разуме. Однако шайтаны изменили врожденное качество большинства творений и их разум, они разрушили им их и отклонили создания от него (т.е. врожденного качества — прим.пер.). Те, кому предшествовало от Аллаха прекрасное, продолжают быть на начальном врожденном качестве, Он послал им своих посланников, низвел им Свои книги с тем, что соответствует их врожденному качеству и разуму, и увеличились они этим светом поверх света: "Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает...". (Сура "Свет", 35 аят).
Осознавая это, нетрудно постигнуть такие божественные особенности, как земной поклон, полагание, покаяние, клятва. Тот, кто совершил все это другому, тот уподобил его Аллаху.
А что касается уподобления Ему, то тот, кто возвеличится, возгордится и будет призывать людей прославлять его, хвалить, величать, проявлять покорность, надежду, связывать сердце с ним в страхе, надежде, просьбе о помощи и в просьбе о содействии, тот уже уподобил себя Аллаху и оспаривает Его господство и божественность. Вот он и заслуживает того, чтобы Аллах унизил его предельным унижением, и принизил его предельным принижением и бросил его под ноги творений.
В "Сахихе" Муслима приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Аллах Высочайший сказал: величие - Мое покрывало, гордость — Мой плащ, и кто будет оспаривать у Меня что-то из этих двух, Я накажу его".
Если из всех людей в Судный день, художник подвергнется сильнейшим мучениям, по причине уподобления Аллаху только в действии создания (изготовления) [изображения, изваяния образов живых существ], так, что можно сказать об уподоблении Аллаху в господстве и божественности?! Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, тех, кто создает эти изображения, в День воскресения подвергнут сильнейшим мучениям и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!".

Также в "Сахихе" Бухари и Муслима Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аллах Высочайший сказал: "А кто более несправедлив, чем (человек), попытавшийся создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они пылинку или же пусть создадут зернышко или ячменное зерно", тем самым Он указал пылинкой и ячменным зернышком на то, что выше и больше этого.
То-есть, таково положение того, кто уподобился Ему в создании образа; так каково же положение тех, кто подражал Ему в личностях, в господстве и божественности?!
Также сюда относится тот, кто уподоблялся Его имени, которым не следует называться никому, кроме Нега самого, как например, Царь царей, Судья судей и т.п.
Как подтверждается в "Сахихе", что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, самым презренным пред Всемогущим и Великим Аллахом является человек, именующийся Царем царей ("Шахиншах"), ведь нет царя, кроме Аллаха".
В словах, переданных Муслимом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Больше всех разгневан Аллах на того человека, который называется именем Царь царей".
Такова ненависть Аллаха и Его гнев на того, кто подражал Ему в имени, так как оно не присуще никому, кроме Него. Поэтому Он, Свят Он и Велик, Один является Царем царей, Судьей всех судей, Он тот, который будет судить над всеми судьями, решать над ними и никто, кроме Него.

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах) 

*********************************************************************************

Болезнь и исцеление! (8)

Ослушания удаляют имеющиеся и будущие милости Аллаха

52-е из последствий наказаний: ослушания удаляют имеющиеся милости и лишают будущих. Поистине, милости Аллаха подобно повиновению ничем так не охранялись, и не имеющиеся милости ничем так не доставались подобно подчинению Ему. И, поистине, то, что у Него, достается только повиновением Ему. А ведь Всевышний Аллах сделал для каждой вещи причины, которые привлекают милости и навлекают гибель. Такие причины, которые могут их доставить, и бедствия, которые их уничтожат. И сделал причиной снисхождения Его милостей — повиновение, а гибелью, препятствующей этой милости —ослушание. И если пожелает Аллах сохранит Свою милость для раба, то Он вдохновляет его заботиться об этом, повинуясь Ему, и если хочет удалить от него милость оставляет его без помощи, что тот начинает Его ослушиваться.
И удивительно знание раба об этом, где он наблюдает это в себе и в других. Он слышал из сообщений, что милости Аллаха были удалены от людей из-за ослушания, и, несмотря на все это, продолжает грешить, как будто бы он исключен из этой категории людей, или же обособлен от общества (от всех остальных), будто это происходит с другими людьми, а не с ним и прибывает к другим творениям, а не к нему, Так какое же невежество превыше этого?! И какая же несправедливость к душе больше этого?!
Власть принадлежит Аллаху, Великому и Большому.

Ослушания удаляют от раба ангелов

53-е из последствий ее наказаний: они удаляют от раба его покровителя, который является самым полезным и большим советником для него из всех творений. И счастлив человек, если ангел, ответственный за него, будет близок к нему. Если же он ослушается Аллаха, тогда приблизится с великим вредом к нему его враг самый большой обманщик из творений — шайтан. Поистине, когда раб ослушивается Аллаха, удаляется от него ангел на размер этого ослушания, что даже из-за одной маленькой лжи удалится от него на большое расстояние.
Как приводится в некоторых асарах: "Когда раб божий лжет, удаляется от него ангел на расстояние неприятного запаха". Теперь, если мы посмотрим, что ангел удаляется от раба из-за одной маленькой лжи, так каково же будет расстояние отдаленности, если грехи раба будут еще более великими и распутными?
Некоторые предшественники сказали: "Когда совершается прелюбодеяние, жалуется земля Аллаху (от боли того, что на ней делают — прим.пер.) и убегают к своему Господу ангелы, и жалуются Ему на тот великий грех, который они увидели". Также некоторые предшественники сказали: "Когда просыпается раб, к нему устремляются ангел и шайтан, и если он вспомнит Аллаха и возвеличит Его, прославит и произнесет слова свидетельства, тогда ангел прогоняет шайтана и начинает покровительствовать рабу, а если раб начнет свое утро чем-нибудь другим, тогда покинет его ангел и возьмет власть над ним шайтан".
Если ангел будет постоянно приближаться к рабу, то в итоге власть, победа и повиновение будут принадлежать рабу Аллаха, и ангелы будут покровительствовать ему в его жизни, при его смерти и при воскрешении. Как сказал Всевышний Аллах:
"Поистине, те, которые говорят: "Господь наш — Аллах", а потом стоят прямо, на них нисходят ангелы. Не бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь раю, который вам обещан. Мы — ваши друзья в здешней жизни и в будущей". (Сура "Разъяснены", 30—31 аяты).
И если ему будет покровительствовать ангел, то другом его станет самый великий советник из творений, самый полезный и благочестивый. Он (ангел) будет его укреплять, учить, придавать силу его органам и содействовать. Всевышний сказал:
"Вот внушил Господь твой ангелам: "Я — с вами, укрепите тех, которые уверовали!".
(Сура "Добыча", 12 аят).

И скажет ему ангел, когда он будет умирать: "Не бойся, не печалься и радуйся тому, что тебя обрадует". Укрепит его словами стойкими в самый нужный момент в его мирской жизни, при смерти и в могиле, когда его будут спрашивать.
И нет никого полезней для раба, чем его дружба с ангелом, покровительствующим ему, когда он бодрствует, спит, при его жизни, смерти и в могиле. Ангел спутник ему при одиночестве, его друг, когда он один, и собеседник в секретах, отбивает от него врагов, защищает и помогает ему. Обещает ему благое и радует его этим, побуждает его к утверждению истины, как приводится в асаре, переданном со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по некоторым сообщениям со слов сподвижников: "Поистине, у ангела в сердце сына Адама есть свои моменты и у шайтана есть свои моменты, моменты ангела это обещание блага и побуждение веры в обещанное, а моменты шайтана это, когда он обещает зло и подталкивает к неверию в истину".
Когда ангел сильно сближается с рабом, он начинает говорить на его языке, и вкладывает ему в уста правильные речи, а если удалится от него, тогда приблизится к нему шайтан и станет говорить на его языке, и вложит ему в уста приукрашенную ложь и распутство. Иногда можно увидеть человека, устами которого говорит ангел, а устами некоторых может говорить шайтан.
Как приводится в хадисе: "Поистине, "сакина" (спокойствие) говорит на языке Умара, да будет доволен им Аллах".
Иногда кто-то, услышав благую речь от праведного человека, может сказать, что эти слова вложил в уста никто иной, как ангел, и, слушая скверные слова, скажет, что эти слова вложены в уста никем иным, как шайтаном. Ведь ангел вкладывает в сердце истину, а затем ее передает через язык, а шайтан вкладывает в сердце обман и воспроизводит его на языке.

Также из наказаний ослушания: они удаляют от раба его покровителя (ангела), ведь раб будет счастлив только при близости, соседстве и дружбе с ним, а грехи приближают к нему врага (шайтана), близость и дружба с которым принесут несчастье, гибель и разложение. Ведь, поистине, ангел защищает раба, и отражает от него выпадки (ругательства, брань) глупого человека. Как приводится в хадисе:
"Поспорили перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два человека, и стал один из них ругать другого, а тот молчал, и вот второй, не выдержав, возразил ему, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и ушел); (позже) он его спросил: "О Посланник Аллаха! Почему, когда я возразил некоторым его словам, вы встали с места?!". Ответил он, да благословит его Аллах и приветствует: "Тебя ведь защищал ангел, и когда ты возразил ему, пришел шайтан, а я не сажусь вместе с шайтаном". Если раб совершит мольбу (дуа) за своего брата мусульманина в его отсутствии (т.е. не показывая ему это— прим.пер.), то ангел будет говорить ему "Аминь" в его мольбе, и добавит: "И тебе подобное".

А если он закончит чтение суры Фатиха, ангелы ему будут говорить "Аминь" в его мольбе.
Когда верующий раб единобожник, следующий по пути Аллаха и за сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, совершит грех, просят за него прощение несущие трон Аллаха, и те, кто вокруг него.
Если он заснет, совершив омовение, то в его рубашке будет ночевать ангел, и всякий раз, когда он проснется ночью, ангел станет просить за него прощение. Ангелы верующего отражают от него вред, борются за него и защищают его, учат, укрепляют и придают ему храбрость. Поэтому не следует человеку поступать плохо в отношении своего соседа, безмерно причиняя ему зло, отгоняя от себя и изгоняя его, ведь, поистине, он (ангел) его гость и сосед. Если одним из благих деяний среди людей считается уважение к гостю, а также почитание соседа, то все это относится к необходимости и требованиям веры.
Так каковы будут теперь суждения о самом благородном госте, самом лучшем соседе и самом благочестивом из них?!
Если раб разными видами ослушания, несправедливости и распутства причинит вред ангелу, тогда последний обратится к своему Господу с мольбой и просьбой против него, и скажет: "Да не воздаст тебе Аллах благом", а если он будет почитать его повиновением, благочестивыми поступками, то он (ангел) будет просить за него благое. Некоторые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сказали:
"Поистине, у вас есть неразлучные спутники, так постесняйтесь же их и уважьте".
И нет жалости к тому, кто не стесняется великого и благородного, не уважает его и не почитает. По этому поводу Аллах, Свят Он, сказал: 
"А ведь над вами есть хранители — благородные писцы. Знают они, что вы делаете".
(Сура "Раскалывание", 10—12 аяты),
То-есть, постесняйтесь этих благородных хранителей и уважайте их, и окажите им глубочайшее почтение тем, чтобы они не увидели у вас такие действия, которые вы постеснялись бы сделать перед людьми.
Также ангелам причиняет боль то, что неприятно детям Адама, ведь сын Адама может испытывать неприязнь к тому, кто перед ним распутствует и грешит, хотя и сам совершает подобное. Тогда, что вы думаете об ангелах — благородных писцах, которые испытывают эту боль? Да упасет нас Аллах.

Ослушания являются причиной гибели в мирской жизни и будущей

54-е из их наказаний: они навлекают то, что приведет к гибели раба в мирской жизни и будущей. Поистине, когда грехи, являющиеся болезнями (души), упрочиваются, то поражают непременно насмерть, подобно телу, которое не будет здоровым без пищи, сохраняющей его силу; без выведения разложившихся веществ и вредных смесей, возобладание которых над ним погубило бы его; и без диеты, соблюдая которую он воздерживается от принятия того, что ему повредит. Точно также и сердце. Не будет полной жизнь ее, кроме как с пищей веры, с праведными деяниями, сохраняющими ее силу, и с истинным покаянием, уничтожающим разложившиеся вещества и вредные смеси, и с диетой, ставшей причиной сохранения его здоровья.
Богобоязненность — это понятие, которое охватывает перечисленные выше три вещи, а то, что упустится из этого, то упустится из богобоязненности в размере этого.
И если это разъяснилось, то грехи противоположны этим трем вещам, поистине, они навлекают вред, из-за них смешивается то, что противопоказано при диете, кроме того, грехи препятствуют достижению истинного покаяния. Теперь посмотри на больное тело, в котором скопились скверные смеси и болезнетворные вещества, а он их не уничтожает и не соблюдает диету, так какими будут его здоровье и состояние? И как прекрасно сказал поэт:
Опасаясь внезапной боли,
Диетой бережешь ты свое тело.
Так лучше бы страшась мук ада,
Соблюдал бы диету от ослушания.

Кто сохранит свою силу повинуясь приказам Всевышнего и, применяя диету, сторонясь запретов и выводя смеси грехов истинным покаянием, не оставит ни одну благую цель и избежит зла. И да поможет нам Аллах.

Ослушания являются причиной наказания в шариате

Если тебя не удержали вышеупомянутые наказания, и ты не обнаружил их влияние в своем сердце, тогда приготовь ее для наказаний, упорядоченных в шариате, которые заповедал Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Как (например) отрубание руки, если человек своровал в сумме трех дирхемов, или отрубание руки и ноги тому, кто занимался разбоем, грабил и убивал. Также рассекание плетью за слова клеветы, которыми человек обвинил целомудренных (мужчину или женщину), или же за каплю водки, которую он выпил, и самое омерзительное наказание — это побивание камнями за то, что он ввел свой половой орган в недозволенный ему половой орган. И Он облегчил это наказание за прелюбодеяние тем, на кого еще не снизошла милость брака (те, кто еще не женат или не замужем), установив сотню ударов плетью и изгнание на год из своей страны и города в чужую. Кроме этого, лишают головы того, кто совершил акт со своей родственницей, запрещенной ему, или же оставил предписанную молитву, или же сказал слова неверия. Также приказал казнить тех, кто занимался гомосексуализмом, и того, кто был под ним. Кроме того, приказал лишить жизни тех, кто совершил акт с животными, и убить животного вместе с ним. Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) решительно вознамерился сжигать дома тех, кто пропускает молитву в группе (в мечети). Он (Аллах) установил и другие виды наказаний за преступления. По Своей мудрости Он определил наказания в зависимости от их побуждений к этим преступлениям и причин.

Если побудительной причиной не было врожденное качество человека, и нет в его характере тяготения к этому, то шариат ограничился здесь запрещением и выговором, и не упорядочил за это особые наказания, как, например за поедание нечистот (помет), питье крови или употребление мертвечины. Но так как в характере у людей имеются сильное влечение к чему-либо, то шариат в данном случае упорядочил наказания в размере пагубности этого дела, и в зависимости от побуждений врожденных качеств человека к этому.

И поскольку побуждения к прелюбодеянию являются сильнейшими, то великим наказанием за это будет самая мерзкая казнь, а самым легким наказанием за этот грех будет сильное побивание плетью и высылка из страны.
Поскольку в совершении гомосексуализма участвуют две стороны, то в любом случае ее наказанием будет лишение жизни.
Также дело обстоит и с воровством. Поскольку побуждение к воровству и ее пагубность сильны, то оно пресекается отсечением руки.

Вдумайся над Его мудростью в лишении органа, которым раб совершил преступление, как, например разбойника лишают руки и ноги, которые являются орудием разбоя. Однако тому, кто оклеветал человека, не установлено лишение языка, так как такое наказание было бы чрезмерным, поэтому (шариат) ограничился нанесением боли всему телу путем побивания плетью.
Если спросят: "Тогда почему же не лишают прелюбодея его полового органа, которым он совершил грех?"—то ответ будет таковым: "Нет", — по нескольким причинам.

Во-первых, пагубность этого наказания превосходила бы пагубность преступления, так как это есть лишение потомства и подвергание его гибели.
Во-вторых, это то, что половой орган является скрытой частью и в отличие от лишения руки, его удалением не достичь цели—поучение и назидание для других грешников.
В-третьих, лишение полового органа отличается от лишения руки, так как в данном случае остается вторая рука, которая будет служить заменой отрубленной.
В-четвертых, это то, что наслаждение прелюбодеянием охватывает все тело, то и наказание должно охватить его полностью, и это лучше, чем обособить какой-либо орган от него. Наказания Законодателя пришли в наисовершеннейшем виде, наиболее соответствующими для разума и способствующими росту благосостояния.

Таким образом, за грехи упорядочиваются наказания, предусмотренные в шариате, или же постигает предопределение. А также Аллах может собрать эти два вида для раба, либо простить их тому, кто покаялся и улучшил свои поступки.

Заповедные и предопределенные наказания

Наказание за грехи бывает двух видов: шариатское и предопределенное. Если установлено шариатское наказание, тогда аннулируется предопределенное или облегчается, потому что Всевышний Аллах не хочет собирать для раба сразу два вида наказания за исключением тех случаев, когда одним наказанием не воздано сполна за грехи и его не было достаточно для удаления болезни. Если отменить шариатское наказание, то его возмещает предопределенное, и оно может быть сильнее, чем заповедное, а возможно, легче, однако оно обобщает, а шариатское обособляет.
Ведь Господь, Благословен Он и Превелик, наказывает по шариату только за совершенное преступление, или же за то, что стал причиной для преступления. А что касается наказания предопределенного, то оно обрушивается на всех или же на отдельную личность, и поистине, когда грех совершается скрытно, то наносит вред только самому грешнику, но если оно совершено явно (при всех), то вред от нее распространится на все общество и охватит саму личность. Вот поэтому, когда люди видят порицаемое (запрещенное) и единодушно не отвергают это, то тогда Аллах может всех их охватить наказанием.

И как уже упоминалось шариатское наказание, которое заповедовал Всевышний Аллах, будет зависеть от пагубности греха и восприятия ее человеком. Аллах Всевышний установил три вида наказания: лишение жизни, отрубание органа и побиение плетью. По отношению к неверию и тому, что за ним следует и близко к этому, а это прелюбодеяние и гомосексуализм, предусмотрена смерть, поистине, первое разрушает религию, а второе разрушает родство и род человеческий.

Имам Ахмад сказал: "Я не знаю после убийства более великого греха, чем прелюбодеяние", и привел в довод хадис Абдуллы ибн Мас'уда, который сказал: "О Посланник Аллаха! Какой грех самый великий?". Ответил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Это когда ты придашь Аллаху равного, в то время как Он создал тебя?". Он сказал: "Затем я спросил: "А потом какой?". Сказал, да благословит его Аллах и приветствует: "Это если ты убьешь своего ребенка, опасаясь, что он не прокормится", сказал: "Дальше я спросил: "А потом какой?!" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Это если ты совершишь прелюбодеяние с супругой своего соседа". И тут Аллах ниспосылает аяты, подтверждая эти слова:
"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют". (Сура "Различение", 68 аят),

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминает из каждого вида (грехов) самые великие, чтобы его ответ соответствовал вопросу спрашивающего. Так как его спросили о самом великом грехе, то он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил, упомянув великие грехи, и из каждого вида те, которые являются наибольшими.
Самым великим видом многобожия является придание Аллаху равного.
Самым великим видом убийств является убийство своего ребенка из-за страха, что он будет кормиться с ним.
Самый великий вид прелюбодеяния — это совершение прелюбодеяния с супругой своего соседа, и, поистине, ее пагубность увеличится ущемлением права соседа (т.к. прелюбодеяние было совершено с его супругой).

Больше греха и сильнее наказание, если прелюбодеяние совершается с женщиной, у которой имеется муж, чем стой, у которой нет мужа. Потому что здесь идет нарушение чести и неприкосновенности мужа и развращается его супружеская жизнь, приписывается ему потомство, которое не от него, и наносятся другие виды ущерба.
А если ее муж является соседом прелюбодею, то сюда прибавляется еще и скверное соседство, наносящее вред своему соседу самыми великими видами, что является самой большой бедой.
А ведь подтверждается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Не войдет в рай тот, от бед которого не уберечься его соседу". И нет более этого несчастья, чем прелюбодеяние с женой соседа.
Прелюбодеяние со ста женщинами, у которых нет мужа легче перед Аллахом, чем прелюбодеяние с женой соседа. Если сосед приходится ему братом или близким родственником, то сюда присоединяется еще и нарушение родственных связей, и грех его увеличивается.

В случае, если сосед отсутствовал, находясь в повиновении Аллаху, совершал молитву, был в поисках знаний, боролся на пути Господа нашего, тогда грехи прелюбодея увеличиваются, Что даже прелюбодея совершившего прелюбодеяние с женой, находящегося в походе на пути Аллаха, остановят в Судный день, и скажут мужу (женщины совершившей прелюбодеяние): "Возьми, сколько хочешь его благих деяний", и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Так что же вы думаете?"; то-есть имеется в виду, что же вы думаете о нем, разве он после этого оставит ему награды за благие деяния, ведь ему было повелено взять, сколько он пожелает? И это тогда, когда каждый будет очень нуждаться даже в одном благом деянии, где не оставит отец своему сыну, товарищ своему товарищу и друг своему другу ни одно право, которое полагается ему.

А если еще и случится, что женщина является родственницей ему, то тогда к этому добавляется еще и разрывание родственных связей.
К тому же если прелюбодей был женатым, то грех будет большим, а если же он старик, то грех еще более велик, и он будет одним из трех в Судный день, с которыми Аллах не станет говорить, не очистит и приготовлено им наказание мучительное".
Если же это произойдет в месяц запретный или в запретном городе (Мекке или Медине), или же в великом времени перед Аллахом, как, например, во время молитвы, или же в момент удовлетворения нужд рабов, тогда грех увеличивается. 
На этом прими во внимание пагубности грехов, увеличение их степеней и наказания, и да упасет нас Аллах.

Воровство является причиной нанесения вреда имуществу

Всевышний Аллах приказал отрубить руку за кражу имущества, ведь, поистине, от вора невозможно предостеречься, потому что он ворует скрытно, пролезая во двор и проникая не через двери дома. Он подобен кошке или же змее, которая пробирается к тебе оттуда, откуда ты не ожидаешь.
За воровство не предусмотрено наказание в виде лишения жизни и побиение плетью, так как этими мерами оно не будет пресечено; и самая лучшая защита от ее пагубности — это показ другим отрубленной руки, которой вор совершил преступление.
Также в шариате предусмотрено наказание плетью за употребление того, что разрушает разум (алкоголь, наркотики), за клевету и оскорбление чести. Все наказания Аллаха, хвала Ему, заключаются в этих трех видах, также, как и искупления, которые бывают трех видов: освобождение раба, которое является самым высоким искуплением; накормить бедняков и пост.
Всевышний Аллах разделил грехи на три части: 
Первая часть, где предусмотрено наказание, и не введено искупление.
Вторая часть это, где не упорядочено наказание, но повелено дать искупление, как, например, за совершение полового акта днем в месяц рамадан, или же за совершение полового акта, находящимся в ихраме (вид обряда во время паломничества), или же в зихаре (в период после того, как муж запретил себе свою жену), за непреднамеренное убийство, клятвонарушение и др.
Третья часть, это, где не упорядочено ни наказание, ни искупление. И она бывает двух видов:
Один из них: когда побудительная причина была природного характера, как поедание нечистот, питье мочи и крови.
Второй из них: это когда пагубность ниже вреда тех грехов, за которые шариатом предусмотрено наказание. К этому виду относятся: недозволенный взгляд, поцелуй, касания, новшества, мелкое воровство и т.п.
И предписано искупление в трех видах:
Одно из них: то, что было дозволенным в основе, а затем при наступлении периодов запрета он совершил ее, например половая связь в ихраме, во время поста или же, например, вступление в половую связь с женой во время менструации или послеродового очищения, в отличие от сношения в задний проход. И некоторые ученые факихи уподобили это сношение со связью во время менструации, однако, это неправильно, так как оно (сношение в задний проход) не разрешено ни в какое время, и это равно гомосексуализму и питью спиртных напитков.
Второй вид: человек дал Всевышнему Аллаху торжественный обет, или поклялся именем Аллаха, или что-то ради Аллаха запретил самому себе, а затем решил вновь сделать его себе дозволенным.
Аллах, хвала Ему, предусмотрел избавление от этого путем искупления (кафарат), назвав это "тахиллятом" (освобождением от клятвы, обета). Эти искупления не стирают нарушение святости клятвы, как это предполагали некоторые ученые-факихи. Поистине, клятвонарушение может быть обязательным, одобряемым, или просто не порицаемым (мубах), и является освобождением оттого, что он заключил.
Третий вид: это то, что является исправлением того, что упущено, как искупление при непреднамеренном убийстве, если, конечно, здесь нет греха, или как искупление при ошибочном убийстве зверя. Этот вид из категории возмещаемых случаев, а первый вид из категории порицаемых. Средний вид относится к категории освобождения от клятвы, обета, который ему запретил договор.

За одно ослушание не могут быть установлены вместе наказание и выговор. Если за грех налагается наказание, то этим ограничиваются. В ином случае ограничиваются выговором. Так, за одно ослушание не могут быть собраны наказание и искупление. Наоборот, в каждом ослушании, где предусмотрено наказание, нет искупления, а где предусмотрено искупление, то нет там наказания.
А могут ли быть совмещены выговор и искупление за ослушание, где не предусмотрено наказание?
Ответ будет двусторонним: это подобно половой связи в ихраме, во время поста и половая связь во время менструации.
Если мы вменим в обязанность искупление, то тогда будет сказано: необходим также выговор, потому что здесь имеет место нарушение святости с совершением этого преступления. Также будет сказано: не будет здесь выговора, ограничившись искуплением, потому как это искупление и является исправительным и очищающим.

Наказание предопределенное: сердечное и телесное

Что касается наказаний предопределенных, то они состоят из двух видов. Первое — на сердца и души, а второе — на тело и имущество.
Те, которые предназначены для сердца, состоят из двух подвидов: Один из них: существующие боли, которым подвергается сердце. Второй: прерывание того, с чем связаны жизнь и благосостояние сердца.
Если то, с чем связаны жизнь и благосостояние, сердца прервутся. Наказание на сердце является одним из сильнейших мучений, а это и есть основа телесных наказаний. Эти мучения усиливаются и увеличиваются, что переносятся из сердца к телу, также, как и переходит боль тела к сердцу. И вот, когда душа расстается с телом, решение будет связано именно с нею, вот тогда и проявится наказание сердца, оно становится явной и открытой, и называется оно мучением могилы, муки которой в соотношении с переходящей жизнью подобны телесным мучениям в этой мирской жизни.

Телесные наказания в мирской жизни и будущей

Наказание на тело состоит также из двух подвидов: в мирской жизни и в будущей.
Тяжесть и продолжительность его будут зависеть от пагубности и упорядочены в зависимости от трудности и легкости. В мирской жизни и в будущей нет зла, кроме как от грехов и наказаний за него, зло — имя всему этому. Ее основа происходит от зла души и скверных деяний, что является двумя основами, от которых прибегал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своей проповеди со словами:
"Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших скверных деяний". Скверные деяния происходят от злых душ, поэтому все зло возвращается к злу души. Ведь, поистине, мерзкие деяния из ее разветвлений и плодов. Ученые разошлись во мнениях по поводу слов "от наших скверных деяний". Если смысл этих слов — скверных из наших деяний, тогда это будет приложением вида к ее роду и получается со смыслом "из" (или же арабская "мин" — "из", разъясняющая). Некоторые из них сказали: смысл ее — прибегаем от их наказаний, от зла, которое совершают души, тогда эти слова означают; от наказания наших деяний, которые причиняют нам зло.
И очевидным мнением, наверное, будет последнее: потому что "исти'аза" (прибегание) может охватывать все имеющееся зло.
Поистине, скверные души вызывают скверные деяния, а те в свою очередь становятся причиной мерзких наказаний. Так он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что скверные души содержат в себе мерзкие поступки, поэтому он, да благословит его Аллах и приветствует, ограничился только ее упоминанием из всего этого, потому что она и есть основа мерзких дел.
Затем он упомянул предельное зло и ее конечный результат, являющийся скверностью его деяний, которые причиняют неприятность рабу, влекут наказания и боли. И это "исти'аза" (прибегание) раскрывает основу зла и его разветвление, предел и то, что он требует. Из мольбы ангелов за верующих:
"И охрани их от зла, а кого Ты охранишь от зла в тот день, того Ты помиловал". (Сура "Прощающий", 9 аят).

Данный аят заключает в себе просьбу уберечь их от мерзких деяний и их наказаний, которые причиняют неприятность их владельцу.
Поистине, если Аллах, хвала Ему, сохранит их от скверного дела, тогда это означает, что Он уберег их от худшего возмездия, даже если Его слова "а кого Ты охранишь от зла в тот день, того Ты помиловал" проявляют в тот день их (ангелов) защиту от требуемого наказания.
Если кто-то скажет: а ведь просили они (т.е. ангелы) Его, чтобы сохранил Он их от мучений Геенны, а это и есть охранение от мерзких наказаний! И это указывает на то, что под словом "зло", от которого ангелы попросили защиты для них, подразумеваются скверные деяния. Тогда получается то, что просили ангелы, подобно тому, от чего прибегал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?!
И не приводится к этому Его слова: "в тот день"; ведь, поистине, требуемое это — охранение от скверны и зла деяний того дня, а это само зло!
Некоторые знающие люди сказали, что охранение от зла бывает двух видов:
Первый: охранение от совершения зла путем содействия Аллаха, чтобы от него это не исходило; и сохранение от его возмездия прощением, чтобы раб тем самым не был наказан за него. И этот аят содержит две просьбы, то, что в их просьбе имеется условие, то это более убедительнее.
Вдумайся над тем, что содержит в себе это сообщение об ангелах, где Аллах восхвалил их, описав их веру и благие деяния, благосклонность к верующим, как они просят прощение за верующих, и прежде чем совершить просьбу о прощении, они обратились к Аллаху, обширностью Его знания и обширностью Его милости.
Обширность Его знания содержит в себе знание Им грехов своих рабов и их причин, слабости перед ослушанием, об овладении врага их над ними, их страстях и природных наклонностях и то, что приукрашено им из мирской жизни! Потому что Он лучше знал о них, когда создал их из праха. И когда они еще были зародышами в утробе своих матерей, Он знал прежде, что они обязательно будут его ослушиваться, и Он любит прощать и отпускать (грехи) и много другого из обширности Его знания, которое никто не охватит разумом, кроме Него Самого.

В обширность Его милости входит то, что Он не погубит никого из верующих единобожников и Его возлюбленных. Поистине, милость Всевышнего Аллаха велика. И никто не лишится ее, кроме несчастных.
Нет несчастней того, кого не охватила Его милость, объемлющая каждую вещь. Люди попросили Всевышнего Аллаха простить кающихся, последовавших по Его пути, который связывает с Ним и является Его познанием, любовью и повиновением Ему. Они покаялись в скверных деяниях и последовали по пути, который Он любит. Ангелы попросили Аллаха сохранить верующих от мучений ада и ввести их и верующих из их предков, потомства и жен — в райские сады, которые Он им обещал.
Аллах, хвала Ему, не нарушает Своего обещания и обещая им рай, определил причины. Также в этих строках мольба ангелов за них — ввести верующих рабов в Его милость, это означает то, чтобы Он содействовал им в совершении благих деяний. Кроме того, Всевышний Аллах сделал так, что ангелы просят ввести верующих в рай.
Аллах, хвала Ему, сообщает о Своих ангелах, что в конце своей мольбы они сказали:
"Ведь Ты, поистине — Великий, Мудрый!". (Сура Бакара", 129 аят).
Источник этого, причины и пределы идут к совершенству Его мощи и совершенного знания. Поистине, величие—это совершенная мощь, а мудрость— глубокое знание. И вот этими двумя качествами Аллах, хвала Ему и превыше Он, делает что пожелает, приказывает и воспрещает, вознаграждает и наказывает. Поэтому эти два качества являются источниками творения и повеления.
Наказания за скверные поступки видоизменяются (на наказания шариата и предопределенные, а это есть через сердце или тело, или через то и другое вместе).
Это наказания в преходящем мире после смерти и в День собрания людей.
За грехом обязательно последует воздаяние, однако из-за невежества раб не чувствует, что он уже несет наказания, потому что он подобен пьянице, или похож на того, кто находится под воздействием наркотиков, или же на спящего, который не чувствует боли. Если же он проснется и выздоровеет, то почувствует боль.
Наказания за грехи упорядочены и непременно раб подвергнется им подобно тому, как если что-то бросить в огонь, оно обязательно сгорит. Если что-либо уронить, то оно разобьется. Если что-нибудь бросить в воду, то утонет, или подобно тому, как тело разлагается после отравления, или после болезни, которая по некоторым причинам навлекла ее.
Последствия грехов могут ощущаться сразу или через определенное время они могут быть непродолжительными или же охватывать целый период подобно тому, как болезнь задерживается от своей причины. Именно в этом часто и ошибается раб, совершает грех и не видит след его последствий. Он не знает, что, совершая греховные деяния, постепенно заблуждается, подобно тому, как постепенно воздействуют яд и вредные вещества. Если раб начнет исправляться (лечиться), воздерживаться и соблюдать диету, то это хорошо. В противном случае он обречен на гибель, и это всего лишь за один грех, который он не исправил; так что же можно сказать о грехах, которые следуют один за другим каждый день и каждый час?! Да упасет нас Аллах.

Наказания за грехи, упорядоченные Аллахом

Представьте себе мысленно некоторые наказания, которые упорядочил Аллах, хвала Ему и превыше Он, за грехи. Допустите, что некоторые из них достигли вас, и сделайте это причиной для души, чтобы она оставила грех. Я изложу тебе только одну сторону этой темы, которая будет достаточна для человека разумного.
Подтверждение ее частей:
1 — из их наказаний: печать на сердцах и слухе, пелена на взорах, замки на сердцах и образование на них покрытий, ржавчины, переворачивание сердца и взора, пропасть между человеком и его сердцем, невнимание сердца к поминанию Господа, забывание человеком самого себя, нежелание человеком того, чтобы Аллах очистил его сердце, узость в груди и ее стесненность, будто бы раб поднимается на небо, отклонение сердца от истины и прибавление болезней к болезням, ее опрокидывание и переворачивание, как упоминает имам Ахмад от Хузайфы ибн Йамана, да будет доволен им Аллах:
"Сердца бывают четырех видов: сердце чистое и в ней сверкающий светильник и это сердце верующего; сердце, покрытое пеленой, а это сердце неверующего; сердце опрокинутое, это сердце лицемера и сердце, в котором простирается две вещи: элементы веры и элементы лицемерия, и оно будет подвластно тому, что преобладает над ним".
2 — из них: удержание сердца от повиновения и лишение ее этой возможности.
3—из них: становление сердца глухим, оно не слышит истину, немое не может произнести ее, слепое не видит ее, и тогда образуется преграда между сердцем и истиной, помимо которой ничто не принесет ему пользы, подобно преграде между слухом глухого и звуками, взоров слепого и цветами, языком немого и речами.
Слепота, глухота и немота для сердца существует на самом деле, а у органов является случайным явлением и зависимостью:
"Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди".  (Сура "Хадж", 46 аят).
Здесь не имеется ввиду отрицание слепоты взоров, ведь как сказал Всевышний Аллах:
"Нет греха на слепом".  (Сура "Hyp", 61 аят).
Также Он сказал: "Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему слепой".
(Сура "Нахмурился", 1—2 аяты).
Имеется ввиду, что полная слепота — это на самом деле слепота сердца, и она соответствует слепоте взоров, несмотря на ее совершенство и силу. Сердце может быть слепым, как сказал, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
"Не силен тот, кто одолевает в борьбе, однако (силен) тот, кто владеет собой при гневе".
И также, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Бедный не тот, кто странствует, которому подают ломтик или другой (хлеба), однако по-настоящему беден тот, кто не просит у людей, и его не понимают, чтобы подать ему милостыню".  [люди думают что он ни в чем не нуждается. Аллах говорит, не проси у людей, а проси у Меня]. Подобных этому сообщений много. Смысл этого в том, что наказанием за ослушание является становление сердца слепым, глухим и немым.
4 — из них: "проваливание" сердца подобно тому, как проваливается какое-то место, и то, что на ней. И человек проваливается из-за нее в самую низшую низину. И не чувствует этого. Признаком "проваливания" является то, что он продолжает бродить среди паразитов, отбросов и нечистот, в то время как сердце, которое поднял Аллах и приблизил к Себе, путешествует вокруг трона.
5 — из них: отдаление от благочестия, благосклонности, высоких деяний, слов и нравов.
Праведные предшественники сказали: "Поистине, эти сердца странствующие, среди них есть такие, которые странствуют вокруг трона, и есть такие, которые странствуют вокруг мест, где удовлетворяют нужду".
6 — из них:"превращение" сердца, это подобно обезображиванию образа, и сердце становится сердцем животного, которому он уподобился в своем нраве, деяниях и по своей природе. Среди сердец есть такие, нравы которых превратились в свиней из-за сильного сходства их владельца. Есть такие, чьи сердца обезображены в нравы собак, осла, змеи, скорпиона и т.д. Ниже приводится толкование Суфьяна ибн Уяйина, да помилует его Аллах, слов Всевышнего Аллаха: "Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам...".  (Сура "Скот", 38 аят).

Суфьян ибн Уяйина, да помилует его Аллах, сказал: "Среди них есть такие, у которых нрав обычных хищных животных. Бывают такие, нравы которых как у собак, свиней и ослов. Есть те, которые держатся важно в своих одеяниях, подобно тому, как важничает павлин своими перьями, глупые, как ослы, или такие, которые жертвуют собой, подобно петуху.
Бывают такие, которые привыкают к людям, как приручаются голуби, либо злобные как верблюды, а также те, которые являются полным аналогом овец, и есть подобные волкам или лисам, увиливающие своей хитростью".
Всевышний Аллах уподобляет невежественных и заблудших ослам, собакам или скоту. Это уподобление усиливается во внутреннем мире, пока не проявится скрытно во внешнем образе и видят ее только проницательные. Оно проявляется ясно в деяниях, что видит ее каждый, и продолжает усиливаться, пока образ не станет омерзительным.
По воле Аллаха образ меняется, а это полное превращение, и Аллах, хвала Ему и превыше Он, явный образ "переворачивает" на образ того животного, подобно тому, как Он сделал с иудеями и им подобными, превратив (нравы) некоторых людей из этой уммы в обезьян и свиней.
Свят Аллах и Превелик! Сколько же перевернутых сердец, а их обладатели ничего не чувствуют?! И сколько превращенных и проваленных сердец?! О, сколько же безумцев очарованных хвалой людей?! Сколько же обольщенных тем, что Аллах прикрыл их грехи и пороки? Сколько же завлеченных милостями Аллаха (когда человеку за грехи посылаются виды наслаждений и прелестей, а он думает, что это его заслуга, а в итоге сбивает с пути)?
Все это является наказанием и унижением, а невежественный принимает это за почет.

7 — из них: хитрость Аллаха по отношению к хитрецу, Его обман обманщика, Его издевательство над издевающимся, и отклонение Им сердца того, кто отклонился от истины.
Из них: переворачивание сердца так, что оно видит ложь истиной, а истину ложью. Благость видит дурным, а дурное благим. Он совершает нечестие, а считает, что совершает праведные деяния. Отклоняет от пути Аллаха, а думает, что призывает к ней. Покупает заблуждение за прямой путь и видит себя на прямом пути, следует за своими страстями и утверждает, что повинуется своему Покровителю.
Все это из наказаний за грехи, протекающих в сердцах.
Из них: завеса сердца от Господа в мирской жизни и самая великая завеса в Судный день, как сказал Всевышний Аллах:
"Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали. Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот день будут отделены".  (Сура "Обвешивающие", 14—15 аяты).
Их грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между ними и их сердцами, где они могли бы достичь его и увидели бы то, что исправит и очистит сердце, и то, что погубит и сделает несчастным.
Кроме того, грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между их сердцами и Господом, где их сердца достигли бы Его и они имели бы успех от близости с Ним и Его щедрости, где они найдут прохладу очей и наслаждение души. Однако грехи стали завесой между ними и их сердцами, и завесой между сердцами и их Господом и Создателем.
Из них: стесненная жизнь в мирской жизни, в загробном мире и мучения в будущей жизни. Всевышний Аллах сказал:
"А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым".  (Сура "Та ха", 124 аят),

Некоторые истолковали тесную жизнь как мучения в могиле. Нет сомнения, что оно тесной жизни, однако, аят охватывает то, что обширнее этого, даже если имя в неопределенном состоянии в ходе подтверждения, а ее обобщительность идет смысловым (грамматическое правило). Ведь, поистине, Всевышний упорядочил стесненную жизнь за отдаление от Его поминания. Отклонившегося от Аллаха ждет тесная жизнь в зависимости от его удаления, даже если он, пребывая в мирской жизни, наслаждается разными видами роскоши, в его сердце будет присутствовать одиночество, унижение и грусть, которые будут мучить сердце. В нем будут лживые мечты, и будут присутствовать мучения, однако все это от него скрывают опьянение страстями, любовь, привязанность к ближней жизни и стремление к возвышению. Даже если сюда не добавится опьянение вином, то опьянение этими вещами превыше опьянения вином, ведь от него человек может отрезветь и оправиться, а от страстей, похоти и любви к мирской жизни он не очнется, если он уже не принадлежит числу мертвых.
Стесненная жизнь неразлучна с теми, кто отклонился от поминания Аллаха, которые Он низвел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. И будет стесненная жизнь присутствовать с ними в их мирской жизни, в загробном мире и в будущей жизни.
Не будет у него прохлады очей, не успокоится сердце, и не ощутит душа чувство безопасности, кроме как с ее Богом, который является истинным, ведь каждое божество помимо Него ложное. Тот, кто ощутит усладу очей в Аллахе, то в нем найдут прохладу очей другие, а тот кто этого не испытает, то его душа подвергнется мукам в мирской жизни.
Всевышний Аллах сделал прекрасную жизнь для тех, кто уверовал в Него и совершал благие деяния. Как сказал Всевышний Аллах:
"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали".
(Сура "Пчелы", 97 аят).
Аллах гарантировал верующим, совершающим благие деяния воздаяние в мирской жизни благой жизнью и наилучшей наградой в Судный день. Для них самая прекрасная жизнь и они являются живыми в обоих мирах.
Это подобно словам Всевышнего Аллаха:
"Для тех, кто делал добро в этом мире, — добро. А жилище будущее — лучше, и прекрасно обиталище боящихся!".  (Сура "Пчелы", 30 аят).
"И чтобы вы просили прощения у вашего Господа, а затем обратитесь к Нему, и Он дарует вам благое достояние до предела назначенного и даст всякому обладателю милости Свою милость".  (Сура "Худ", 3 аят).
Богобоязненные праведники имели успех блаженства уже в мирской жизни и в будущей и получили благую жизнь в обоих мирах. Поистине, благость души, радости сердца и веселье, ее наслаждения и ликование, ее покой, раскрытие, ее свет и просторность, благополучие от запрещенных страстей и лживых сомнений—это и есть настоящая прелесть, которую не сравнить с наслаждением тела. Как говорили некоторые люди, вкусившие это наслаждение: "Если бы знали цари и их дети, в чем мы пребываем, то боролись бы с нами за это мечами {чтобы отнять — прим.пер.)".
Один из праведников сказал: "У моей души бывают такие времена, когда я говорю: "Если обитатели рая будут пребывать в таком состоянии, то, поистине, они в прекрасной жизни".
Другой сказал: "Поистине, в мирской жизни есть свой рай, похожий на рай в будущей жизни, и кто в нее войдет, то войдет и в тот рай, а кто не сможет войти туда, то не войдет он в рай будущей жизни".
И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом рае: "Если будете проходить мимо садов рая, то остановитесь". Сподвижники сказали: "А что это за сады рая?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кружки поминания"
(зикры, дозволенные шариатом, на которых были сподвижники, не то, что практикуют нынешние суфии и им подобные (да упасет нас Аллах — прим.пер.). Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Между моим домом и моим минбаром имеется
сад из садов рая". И не думай, что слова Всевышнего Аллаха:
"Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники, конечно, в огне!". (Сура "Раскалывание", 13—14 аяты).
относятся только к будущей жизни. Напротив праведники будут в блаженстве в трех мирах, а грешники будут пребывать в огне в этой жизни, загробной и в будущей. Так какое же наслаждение и блаженство в мирской жизни лучше, чем благость сердца, искренность в груди и познание Всевышнего Господа, Его любви и совершение соответствующих деяний?!
Разве жизнь на самом деле — это не жизнь беспорочного сердца? Поистине, восхвалил Всевышний Аллах Своего возлюбленного, мир ему и приветствия, сказав о беспорочности его сердца:
"И ведь из его же толка был Ибрахим. Вот пришел он к Господу своему с сердцем беспорочным".  (Сура "Стоящие в ряд", 83—84 аяты).
"В тот день, когда не поможет богатство и сыны, кроме тех, кто придет к Аллаху с беспорочным сердцем".  (Сура "Поэты", 88—89 аяты).

С беспорочным сердцем —- это те, которые спаслись от многобожия, ненависти, злобы, зависти, скупости, гордости, любви к мирской жизни и возвышенности. Оно избавлено от всего пагубного, отдаляющего его от Аллаха, и спаслось от всех видов сомнений, которые противоречили Его сообщению, от всех видов страстей, уводящих от Его повелений. Это сердце спаслось от всех желаний оттесняющих Его цель, сохранено от всякого препятствующего, удаляющего от Аллаха. Ему уже в ближней жизни ускорен рай, и в загробной жизни он будет в раю, и в день возвращения его ждет вечный рай.
Не будет у него абсолютного спасения, пока оно не избавится от пяти вещей: от многобожия, нарушающего единобожие; новшеств, противоречащих сунне, от страстей, противоречащих повелению и небрежности, отвлекающей от зикров (поминаний) и страстных желаний и искренности.
Эти пять вещей являются завесами от Аллаха, и в каждой из них много видов, которые заключают в себе отдельные неограниченные части.
Поэтому очень сильна потребность раба и жизненно важно для него просить Аллаха повести его прямым путем. Нет никого более нуждающегося в этой мольбе, кроме самого же раба и нет для него ничего полезнее этого.
Поистине, прямой путь содержит в себе знания, воли, деяния и оставление явных и скрытых (грехов), которые проходят над ним постоянно. Возможно подробности прямого пути раб и будет знать, а может быть нет; возможно то, чего он не знает больше того, что он знает, и то, что знает, может быть и в силах совершить, а возможно окажется бессильным. Это и есть прямой путь, даже если он не в состоянии (встать на нее—прим.пер.). И может быть, то, на что он способен, возжелает его душа, а может и не захотеть из-за лени и пренебрежения или какого-нибудь препятствия и т.п. А то, что душа пожелает, раб может совершить, а может и не совершить, или в том, что он делает, могут быть соблюдены условия искренности, а возможно, и нет. А там, где будут соблюдены условия искренности, он может исполнить совершенным следованием (пророку, да благословит его Аллах и приветствует), а возможно и не справится с этим, а там, где он справился с совершенным следованием, он может устоять на ней, а может, его сердце и отклонится от этого.
Все это происходит с людьми; среди них есть делающие это мало и много.

Нет во врожденном качестве у раба наставиться на прямой путь. Наоборот, когда он будет предоставлен самому себе, возникнут преграды. За это Аллах опрокинул лицемеров за их грехи, вернул их к своим врожденным качествам, на которых созданы их души из невежества и несправедливости.
Господь, Благословен Он и Велик, на прямом пути в Своем предначертании, предопределении, запретах и повелениях. Кого пожелает ведет по прямому пути Своей благосклонностью и милостью.
Аллах прокладывает прямой путь там, где он будет пригодным, и кого пожелает отклоняет от Своего прямого пути Своей справедливостью и мудростью из-за отсутствия пригодности к этому месту. Это и есть основание Его прямого пути, на котором Он Сам и когда наступит Судный день, Он установит для Своих созданий прямой путь, который свяжет их с Ним, ведь Он на прямом пути.
Аллах со Своего повеления установил прямой путь для рабов и призвал их всех к себе доказательством Своим и справедливостью.
Кого Он пожелал из них милостью и щедростью Своей повел по этой дороге, и этой справедливостью и целью Он не сошел со Своего прямого пути, на котором стоит Сам. Когда наступит день встречи с Ним, Он установит для Своих творений прямой путь, который свяжет их с Его раем, затем отклонит от этого пути тех, кто отклонился от нее в мирской жизни, и поставит на нее тех, кто стоял (на пути веры) в мирской жизни. И сделает свет мирской жизни в сердцах верующих в Него и Его посланника и в то, с чем пришел он, ясным светом, и этот свет во мраке собрания будет устремлен перед ними и с правой стороны, и точно также, как Он сохранил им веру до встречи с Ним, сохранит их свет, пока они не пройдут ее, и потушит свет лицемерам в самый нужный для них момент, точно также, как Он погасил его в их сердцах в мирской жизни.
За деяния грешников Аллах создал (на мосту в Судный день — прим.пер.) крюки и колючки, которые будут срывать, подобно тому, как они срывали их в мирской жизни от прямоты. И сделает мощность их движений и скорость в зависимости от их мощности движения и скорости в мирской жизни. А верующим установит водоем, с которого они будут пить в зависимости от того, как они в мирской жизни пили с Его заповедей, и будут лишены питья те, кто не черпал с Его заповедей.
Посмотри на будущую жизнь, она, будто бы вдвойне больше, и вдумайся над мудростью Аллаха, хвала Ему в двух мирах, и тогда ты четко узнаешь, что нет сомнения в том: что мирская жизнь — это нива будущей жизни и ее заглавие и образец. И уровни людей в ней, счастье или несчастье будут зависеть от их уровней в этой жизни — веры и благих деяний и их противоположности, и да посодействует нам Аллах.
И помни, что одним из самых великих наказаний за грехи является схождение с прямого пути в мирской жизни и будущей.

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах) 

*********************************************************************************