Полезные наставления (6)

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Полезные наставления (6)
Раздел
Полезные выводы, наставления и мудрые изречения

О обольщённый мечтаниями! Иблис (сатана) был проклят и низвергнут из места величия из-за того, что один раз отказался совершить земной поклон, который ему было велено совершить. И Он изгнал Адама из Рая за кусок, съеденный им. И убийца был удержан от входа в него после того, как увидел его воочию, из-за пригоршни крови. И прелюбодея Он велел подвергать страшной казни за проникновение в недозволенное [лоно] на длину фаланги пальца. И Он повелел стегать спину плетью за слово клеветы или за каплю опьяняющего (Подразумеваются установленные Шариатом наказания за клевету и за употребление опьяняющих напитков). И Он повелел отделять часть тела твоего из-за трёх дирхемов (Подразумевается отсечение кисти в качестве наказания за воровство). Не забывай же о том, что Он может удержать тебя в Огне за один из твоих грехов: «...не опасаясь последствий этого» (сура 91 «Утро», аят 15).

Ведь одна женщина вошла в Огонь из-за кошки (Об этом упоминается в хадисе, который приводят аль-Бухари и Муслим. Речь идёт о женщине, которая удерживала кошку не давая ей никакого корма и не отпуская её, чтобы она сама находила себе

пропитание, и в конце концов кошка издохла),

И поистине, бывает, что человек произносит слово, которому сам он не придаёт значения, однако из-за него он упадёт в Огонь с высоты, которая будет больше расстояния между востоком и западом (Об этом упоминается в хадисе, который приводят аль-Бухари и Муслим).

И случается, что человек поступает в соответствии с покорностью Аллаху в течение шестидесяти лет, а перед смертью  оставляет несправедливое завещание, и у деяний его оказывается скверное завершение, и он попадает в Огонь (Об этом упоминается в хадисе, который приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Жизнь оценивается по завершению, как и деяния (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дела оцениваются по завершению» [аль-Бухари; Муслим]).

***

Если человек осквернился (что-то вышло из полового органа, заднего прохода, теряется чистота- тахарат) до того как произнёс таслим (до Салям, завершение намаза), вся та часть молитвы, которую он уже совершил, становится недействительной, и если человек разговелся перед самым заходом солнца (пить, есть как только солнце закатится), то весь его пост в этот день становится недействительным. И тот, кто совершает скверные деяния в конце жизни своей, встретит Господа своего таким [каким сделали его эти скверные деяния].

***

Если ты отдашь кусок [в этом мире], то обнаружишь [награду за него в мире вечном], а чревоугодие лишь причиняет тебе страдания.

***

Сколько наград спешат к тебе и останавливаются у ворот, но их отгоняет привратник «сделаю потом», «авось» и «если бы». 

***

Как преуспеть с недостатком веры, избытком надежд, болезнью, для которой нет ни лекаря, ни навещающего, страстями бодрствующими и разумом дремлющим, пребывающим в беспечности и блуждающим, барахтающимся в море невежества своего, отдаляющимся от Господа своего и ищущим близости к творениям Его? Поминание людей — его радость и пропитание, а поминание Аллаха — заключение и смерть его. Аллаху он оставил малую часть себя, и то внешне, тогда как сердце его и убеждённость его отданы не Ему...

Достоин порицания тот,

Кто часть себя не Ему оставляет...

Раздел

Почему Адам, мир ему, был сотворен позже остальных творений

Первым творением была письменная трость (Некоторые учёные считают, что первым творением был Трон), которая была создана для того, чтобы записать все судьбы творений до начала их существования (Хадис об этом приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи).

А Адам был сотворен в конце [сотворения мира], и в этом заключён определённый смысл.

Во-первых, сначала была подготовлена обитель, а потом уже был создан тот, кому суждено обитать в ней.

Во-вторых, он был целью, ради которой было сотворено всё остальное — небеса, земля, солнце, луна, суша и море.

В-третьих, создавая что-то, искусные мастера добавляют самое прекрасное в конце, а начинают с основы.

В-четвёртых, души постоянно стремятся узнать последствия, то есть то, что случится потом, что будет в конце. Поэтому Муса сказал колдунам: «Бросайте то, что вы хотите бросить!» (сура 10 «Юнус», аят 80). Когда люди увидели то, что они сделали, то им захотелось узнать, а что же будет дальше.

В-пятых, Всевышний Аллах отложил на конец времён ниспослание наилучшего из Своих Писаний, направление к людям лучшего из Своих посланников и существование лучшей из общин и сделал Последнюю жизнь лучше первой и завершения — лучше начал. Какая разница между словами ангела, сказавшего Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, «Читай»!, на что он ответил: «Я не умею читать!» и словами Всевышнего «Сегодня Я завершил для вас вашу религию…» (сура 5 «Трапеза», аят 3)!

В-шестых, Всевышний Аллах собрал в Адаме то, что распределил по миру. Он представлял собой маленький мир, в котором было всё то же, что и в мире большом.

В-седьмых, он — результат и плод бытия, поэтому вполне уместно было сотворить его после остальных творений.

В-восьмых, это одно из проявлений оказанного ему Творцом почёта: Он подготовил для него всё, в чём благо для него, всё, в чём он нуждался, всё необходимое ему для жизни и сами причины его жизни, и он поднял голову уже после того, как всё это было приготовлено для него.

В-девятых, Всевышний Аллах пожелал продемонстрировать его превосходство над остальными творениями и сотворил их раньше него. Поэтому ангелы сказали: «Пусть Господь творит, что пожелает, поистине, Он не станет создавать творения более почитаемые пред Ним, чем мы». И когда Он сотворил Адама и повелел им пасть ниц перед ним, стало очевидным его превосходство над ними в дарованном ему знании. И когда он совершил грех, ангелы решили, что почёт, оказанный Адаму Всевышним, отменён, не зная о том, что он раскается и продемонстрирует таким образом свою покорность Господу. А когда он раскаялся пред Господом своим и продемонстрировал свою покорность Ему, ангелы поняли, что с сотворением Адама связана тайна Всевышнего, знает которую только Он.

В-десятых, Всевышний Аллах начал сотворение этого мира с сотворения Письменной Трости и очень уместно было завершить сотворение его сотворением человека, поскольку письменная трость — инструмент знания, а человек — тот, кто наделён знанием. Поэтому Всевышний Аллах показал превосходство Адама над ангелами посредством знания, которое Он даровал только ему.

Задумайтесь над тем, как Всевышний Аллах записал оправдание Адама до низвержения его на землю и обратил внимание ангелов на его превосходство и оказанный ему почёт и упомянул имя его прежде его создания, сказав: «Поистине, я поставлю на земле наместника» (сура 2 «Корова», аят 30).

Задумайтесь и о том, как Он назвал его наместником. Это положение было даровано ему ещё до начала его существования. И Он упомянул о том, что примет его оправдание, сказав: «на земле». Любящий принимает оправдания объекта своей любви ещё до того, как он совершит преступление.

Сотворив его, Он оставил его у врат Рая на сорок лет (Об этом упоминает ат-Табари в своём «Тафсире» и «Истории». Сообщения об этом представляют собой слова Ибн 'Аббаса и других), потому что любящий обычно стоит у дверей любимого. Он оставил его на пути унижения: «когда он был ничем» (сура 76 «Человек», аят 1), дабы он не возгордился в день, когда было сказано: «Падите ниц...» (сура 2 «Корова», аят 34).

Иблис (сатана), проходя мимо его тела, с удивлением говорил: «Ты сотворен с какой-то целью!» А потом он входил в его тело через рот и выходил через задний проход и говорил: «Если бы мне была дана власть над тобою, я бы погубил тебя,  а  если  бы  тебе была дана власть надо мной, я ослушался бы тебя!» При этом он не знал, что именно из-за него ему предстоит погибнуть. Он видел перед собой лишь глину, и потому отнёсся к нему пренебрежительно. А потом, когда этой глине была придана форма, его поразил недуг зависти. А когда Всевышний вдохнул в Адама дух, это событие ознаменовало собой гибель завистника. Когда перед ним был расстелен ковёр величия и творения предстали перед ним, истец «тогда как мы прославляем Тебя» (сура 2 «Корова», аят 30) был вызван к судье «Сообщите мне их названия...» (сура 2 «Корова», аят 31) (Подразумеваются события, описанные в аятах: «Вот твой Господь сказал ангелам: "Я поставлю на земле наместника" Они сказали: "Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и возвеличиваем Тебя?" Он сказал: "Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете" Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: "Назовите мне их имена, если вы говорите правду"»). А представитель сокрыл от него доказательство «И Он обучил...» И они склонили головы исков на груди признания, и глашатай превосходства воззвал в местах собрания ангелов: «Падите ниц...» И они очистились от скверны утверждения «тогда как мы...» И они пали ниц очистившиеся и смиренные. А Иблис остался стоять в стороне, отказавшись пасть ниц, потому что был скверным, запятнав себя скверной возражения и противоречия, и его осквернение не подлежало очищению, поскольку было частью его самого.

Когда Адам был доведён до [человеческого] совершенства, было сказано: «Он будет теперь совершенным, раз было сказано: "Падите ниц..."!» И тогда в соответствии с предопределением Адам совершил грех, дабы в смирении проявилась покорность Господу.

О Адам! Если бы Аллах оставил тебя без воздаяния за этот [запретный] кусок, то говорили бы: «Как было даровано превосходство чревоугоднику, который не утерпел и съел запретный плод с дерева?!»

Если бы не твоё нисхождение на землю, то не раздавались бы тяжкие вздохи и не были бы ниспосланы письма: «Найдётся ли просящий о чём-то?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последнюю треть каждой ночи Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу и говорит:  "Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы  Я даровал ему это? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?"» [аль-Бухари; Муслим]) и не распространился бы аромат «запах изо рта постящегося... » (Подразумевается хадис: «Всякое благое дело сына Адама умножится, и воздаяние за доброе дело будет [по меньшей мере] десятикратным, но может возрасти и до семисот-кратного. Всевышний Аллах сказал; "За исключением поста, ибо, поистине, пост для Меня, и Я воздам за него: человек отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей еды ради Меня! Постящегося ждут две радости: одна при разговении, а другая— при встрече с Господом. И, поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!"» [аль-Бухари; Муслим]), Отсюда становится ясно, что поступок этот был обусловлен вовсе не склонностью к чревоугодию.

О Адам! Смех твой в Раю — для тебя, а плач твой в обители возложения обязанностей — для нас.

Не будет вреда тому, кого сломило могущество Моё, если его восстановила милость Моя. Одеяние величия подходит для тела смирения, а Я — с теми, чьи сердца смирились ради Меня (Указание на хадис, который приводит Ахмад и Абу Ну'айм. В этом хадисе Муса, мир ему, спросил: «Господи! Где мне найти Тебя?» А Всевышний ответил: «Я — у тех, чьи сердца смиренны...»).

Этот съеденный кусок не переставал причинять ему вред до тех пор, пока принесённый им недуг не поразил его детей, и тогда Проницательный, Сведущий послал им лекарство через лекарей бытия: «Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (сура 20 «Та Ха», аят 123). Лекарь охранил их посредством запретов, сохранил силу посредством велении, изгнал из них скверные элементы посредством покаяния, и здравие и благополучие пришло к ним со всех сторон.

О тот, кто лишился силы своей и не сумел сберечь её, поддался болезни своей и не воздерживается от того, что вредит ему, и не желает терпеть горечь вызывания рвоты! Жди скорой гибели, поскольку болезнь со временем только усилится! Вот если бы предопределение помогло и ты помог бы лекарю вылечить тебя, воздерживаясь от потакания низким страстям, то ты получил бы взамен разнообразные удовольствия и наслаждения. Однако дым страстей закрывает око сознания, и ты счёл, что благоразумно продать обещание за деньги.

О ослеплённый разум! Он отказывается потерпеть немного и согласен выносить вечное унижение. Человек пускается в путь ради мира этого, который вскоре ускользнёт от него, и не желает пускаться в путь ради мира вечного, который идёт к нему!

Если увидишь человека, который отдаёт ценное, покупая ничтожное, продаёт великое за незначительное, то знай, что он неразумен.

***

Раздел
Полезные выводы и наставления из истории Адама, мир ему

Поскольку   покорность   Аллаху   ('убудиййа)   была в Адаме неизменной, грех не причинил ему вреда.

***

«О сын Адама! Если ты встретишь Меня с грехами размером с землю, но встретишь Меня, не придавая Мне никаких сотоварищей, то Я встречу тебя с такого же размера прощением!» [Муслим].

***

Поскольку Господь знает, что раб Его совершил проступок не с намерением противоречия Ему и не ставя под сомнение мудрость Его, то Он научил его, как попросить прощения у Него: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние» (сура 2 «Корова», аят 37).

***

Раб не желал посредством своего ослушания противоречить Господу своему и проявлять дерзость, нарушая установленные Им запреты. Его натура взяла верх над ним, душа и шайтан приукрасили ему деяние его, страсть одолела его, но при этом он верит, что может обрести прощение, и надеется обрести его.

Это если говорить о рабе. Если же говорить о Господстве,  то  тут  мы  имеем  претворение   постановления    в жизнь, демонстрацию величия Господства и униженности, покорности Господу ('убудиййа), абсолютную невозможность обойтись без Господа, проявление следствий прекрасных имён Аллаха, таких как Снисходительный, Прощающий, Принимающий покаяние, Выдержанный по отношению к тем, кто приносит покаяние и сожалеет о содеянном, а также таких имён, как Мстящий, Справедливый и Обладатель сильной хватки — по отношению к тем, кто упорствует в своем грехе и заслуживает позора. Всевышний Аллах желает показать рабу Своему, что только Он совершенен, тогда как раб несовершенен и нуждается в Нём, и Он демонстрирует ему совершенство Своего могущества и величия, и совершенство Своего прощения и милости, и совершенство Своего благодеяния, сокрытия, терпимости, великодушия и снисходительности. И Он демонстрирует, что Его милость к нему — благодеяние по отношению к нему, а не противодействие, и что если Он не покроет его Своим прощением и милостью, то его ждёт неминуемая гибель.

Преславен Аллах! Сколько мудрости в предопределении греха! И сколько в нём пользы и милости для раба. Если только он покается! Покаяние после греха — как глоток лекарства для больного, и бывает, что болезнь способствует выздоровлению.

Упрёк порой имеет похвальные последствия

И болезнь порой способствует выздоровлению...

***

Если бы не предопределение греха, потомка Адама погубило бы самолюбование.

***

Грех, совершив который, человек становится смиренным, любимее для Аллаха, чем покорность, которая порождает в нём дерзость.

***

Свеча победы ставится на подсвечник смирения.

***

Наибольший почёт, который раб Аллаха может оказать душе своей, заключается в унижении её, и ничто не поможет ему сделать её великой так, как усмирение её, и наилучший отдых для неё — тот, который он предоставляет ей, утомляя её. Как говорится:

Я душу свою утомлю иль обрету отдохновение,

Поистине, унижение души для неё — почтение...

***

Ничто не насыщает душу так, как голод, и ничто не гарантирует ей безопасность так, как страх, и нет для  неё лучшей близости, чем отдаление её от всего, кроме  её Творца и Создателя, и ничто не оживляет её так, как умерщвление её.

Смерть душ является жизнью для них:

Кто хочет жить, тот должен умереть...

***

Напиток страсти сладок, однако вызывает жажду.

***

Кто помнит о тисках капкана, тому нетрудно оставить насыпанные в него зёрна.

***

О запутавшийся в сетях страстей: нужен лишь решительный прыжок — и сеть разорвана!

***

Предопределённое непременно свершится, и лучше тебе проявить смирение.

***

Аллаху  принадлежит  власть  над  небесами  и  землёй,   и Он попросил у тебя взаймы одно зёрнышко, но ты поскупился отдать его, и Он сотворил семь морей и хотел от тебя одну слезу, но глаз твой поскупился пролить её.

***

Разглядывание высекает на сердце образ того, на кого падает взор, а сердце — Кааба, и объект поклонения не одобряет соседство с идолами.

***

Наслаждения мира этого подобно одолевшей тебя темнокожей женщине, и черноокие гурии удивляются тому, какой скверный выбор делаешь ты и что ты предпочитаешь им. Но когда начинается буря страсти, она засыпает глаза разума и правильный путь скрывается от человека.

***

Пречист Аллах! Райская обитель украсила себя для женихов, и они принялись трудиться, чтобы собрать брачный дар, и Господь величия дал им возможность познать Его через Его имена и качества, и они принялись трудиться для встречи с Ним, а ты занят падалью...

Да сгинет тот, чьё сердце не Тебе принадлежит,

И кто Тебе оставил только свой язык,

Так лживо о любви к Тебе вещающий...

***

Знание — ковёр, на который ступает только приближённый, а любовь — поэма, которая приводит в восторг лишь по-настоящему любящего.

***

Любовь — источник в пустыне, к которому не проложен путь, а потому мало кто приходит к нему.

***

Любящий стремится к уединению и пребыванию наедине с объектом своей любви и наслаждению поминанием его так же, как рыба стремится в воду, а ребёнок стремится к матери.

Я меж домами тихо выхожу в надежде

С сердцем поговорить о тебе — наедине и тайно...

***

Не будет поклоняющемуся отдохновения нигде, кроме как под райским деревом, и не будет любящему покоя, кроме как в День добавки.

***

Занимайся Им при жизни, и тогда Он обеспечит тебе [преуспеяние и благо] после смерти.

***

О тот, кто тратит жизнь свою на противоречие Любимому и отдаление от Него! Нет среди врагов твоих более вредоносного, чем ты сам!

Враги не причинят невежественному вреда такого,

Какой он сам себе способен причинить...

***

Высочайшее стремление — стремление того, кто приготовился к встрече с Любимым и готовит благие дела, а потом радуется после прибытия: «Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (сура 2 «Корова», аят 223).

***

Клянусь Аллахом, враг одолел тебя, только когда покровитель отвернулся от тебя... Не думай, что шайтан победил — просто Хранитель оставил тебя без помощи.

***

Остерегайся  души  своей,  ибо  любая  беда,  постигающая  тебя,  постигает  тебя из-за неё. Не заключай же с ней перемирия!  Клянусь  Аллахом,  не  оказывает  ей  почёта  тот,  кто не принижает её, и не возвеличивает её тот, кто не унижает её, и не скрепит её тот, кто не ломает её, и не принесёт ей отдохновения тот, кто не утомляет её, и не обеспечит ей безопасность тот, кто не внушает ей страх, и не доставит ей радость тот, кто не печалит её.

***

Пречист Аллах! Внешность твоя украшена одеянием богобоязненности, а внутренность твоя — чаша, наполненная вином страстей, и каждый раз, когда ты умащаешь одежду свою благовониями, из-под неё исходит запах опьяняющего напитка, и от тебя отдаляются искренние и к тебе устремляются нечестивцы.

***

Приходит к тебе разбойник страстей, когда ты пребываешь в месте поклонения, и, видя, что ты не прогоняешь его, донимает тебя до тех пор, пока ему не удастся заставить тебя уйти из мечети.

***

Будь усерден в своём стремлении — помощь к тебе уже пришла.

***

Один человек сказал Ма'руфу: «Научи меня любить!» Он же ответил: «Любовь не приходит с обучением».

Это стремление, которое убить способно,

Если не будет обещания скорой встречи...

***

Не вызывают удивления слова Всевышнего «Они любят Его» (сура 5 «Трапеза», аят 54). Но удивление вызывают Его слова «Он любит их» (сура 5 «Трапеза», аят 54).

***

Не вызывает удивления нищий бедняк, любящий того, кто делает ему добро, но вызывает удивление благодетель, любящий нищего бедняка.

***

Раздел
Качества Аллаха, через которые Он явил Себя в Коране, и воздействие этого на сердца

Коран — слова Аллаха, и Аллах явил Себя в Коране Своим рабам через Свои качества.

Иногда Он предстаёт перед ними в одеянии вызывающего благоговейный страх величия и величественности, и шеи смиренно сгибаются, души смиряются, как и голоса, и высокомерие растворяется так же, как растворяется соль в воде.

А иногда Он являет им Себя через качества красоты и совершенства, то есть совершенство имён и красоту качеств и деяний, указывающую на совершенство Сущности. И любовь  к  Нему вбирает в себя всю силу любви в его сердце в соответствии с теми прекрасными качествами и совершенными описаниями, которые он узнаёт. И сердце Его раба освобождается от любой любви, кроме любви к Нему. И когда кто-то другой пытается обратить эту любовь на себя, то сердце его и вся его внутренняя сущность противится этому всеми силами.

Вас позабыть заставить пытаются сердце,

Но оно не желает поддаваться этим попыткам...

То есть любовь остаётся его неотъемлемым свойством, а не чем-то деланным.

А когда Он являет Себя через качества милости, благодеяния, и доброты, то в рабе Его пробуждается надежда. Она распространяется в нём, и вкус её усиливается. Он устремляется к Господу своему, и песнь погонщика надежды сопровождает его в пути. Когда надежда укрепляется, он начинает трудиться со всей серьёзностью и усердием, подобно тому как сеятель, каждый раз, когда его желание получать богатый урожай усиливается, покрывает землю зерном добротно; если же надежда в нём слаба, то и сеет он нерадиво.

Когда же Он являет Себя через качества справедливости, отмщения, гнева, недовольства и наказания, то душа, побуждающая к дурному, усмиряется, и она напрочь лишается своих сил или же они ослабевают, а силы её — страсть, гнев, стремление к пустым развлечениям и забавам, а также к запретному. Алчное стремление к мирским благам сдерживается в ней, и она начинает испытывать страх и соблюдать осторожность.

Когда Он являет Себя через веления, запреты, обещания, наставления, направление посланников, ниспослание Писаний и установление законов, то в душе крепнет стремление подчиняться Его велениям и исполнять их, а также доносить их до других и завещать им исполнение, напоминать о них людям и помнить о них самому, верить принесённому известию, исполнять требование, остерегаться запретного.

Когда  Он  являет  Себя  через  качества  слуха,  зрения  и  знания,  в  человеке   пробуждается  сила  стыдливости,  и  он  стыдится  того,  что  Господь  может  увидеть его совершающим нечто неподобающее или услышать   от  него  нечто   неподобающее.  И   он   боится  скрыть в душе своей что-нибудь такое, за что Он может  возненавидеть  его.  И  все  свои   действия,   слова и мысли он взвешивает на весах Шариата, не отпуская их на волю и не оставляя их под властью натуры и страстей.

А когда Он являет Себя через качества достаточности [для Своих рабов], и заботу об их благополучии, и дарование им удела, и защиту их от бед, помощь Своим приближённым, оберегание их и особую близость к ним, то в рабе пробуждается сила упования на Него, предания себя на волю Его, довольства всем, что происходит с ним и постигает его по Его желанию. Сутью упования на Аллаха является знание раба о том, что ему достаточно Аллаха, и о том, что всё, что Аллах выбирает для Своего раба, является благом, доверие к Нему и довольство тем, что Он делает с ним, и тем, что Он выбирает для него.

Когда же Он являет Себя через такие качества, как могущество и гордость, душа его — душа успокоившаяся — обнаруживает то, к чему она уже пришла, а именно: смирение пред величием Его, униженность пред Его могуществом и покорность пред гордостью Его, а также смирение сердца и органов тела перед Ним. Человека охватывает спокойствие, умиротворение и торжественность, которые обнаруживаются его сердцем, языком, органами его тела и проявляются в его поведении. Исчезают его легкомыслие, стремление [к тому, к чему не следует стремиться] и вспыльчивость.

Итак, Всевышний Аллах предоставляет рабу Своему возможность познать Его иногда через Его качества Божественности, а иногда — через Его качества Господства.

Знакомство с качествами Божественности рождает в Его  рабе  особенную  любовь,  стремление к встрече с Ним, ощущение близости к Нему, радость, которую приносит ему служение Ему, стремление состязаться с другими в приближении к Нему, стремление снискать Его любовь посредством покорности Ему, частое поминание Его, бегство от творений к Нему. Всевышний превращается в его единственную заботу.

А знакомство с качествами Господства приносит с собой упование на Него, потребность в Нём, испрашивание у Него помощи, смирение, покорность и принижение себя перед Ним.

Высшая же степень этого познания — когда раб видит Его Господство в Его Божественности, и Его Божественность — в Его Господстве, и видит хвалу Его в Его царстве, могущество Его — в Его прощении, мудрость Его — в Его предопределении и Его решениях, милость Его — в посылаемых Им испытаниях, даяние Его — в тех случаях, когда Он лишает чего-нибудь Своего раба, Его заботу, доброту, благодеяние и милость — в Его заботе обо всём сущем и оберегании его, Его справедливость — в Его мщении, Его щедрость и великодушие — в Его прощении, сокрытии [грехов и проступков раба Своего] и снисходительности, и видит Его мудрость и милость в Его велениях и запретах, Его могущество — в Его довольстве и гневе, Его терпеливость — в том, как Он предоставляет отсрочку Своему рабу, щедрость Его — в Его внимании к Своему рабу и Его самодостаточность — в том, как Он отворачивается от него.

Когда  ты размышляешь над Кораном и оберегаешь его от искажения и от суждений о нём, основанных на умозаключениях схоластиков, и идей тех, кто прибегает к измышлениям, он показывает тебе Царя, Вседержителя над Его небесами, над Его Троном — Он распоряжается делами  Своих рабов, повелевает и запрещает, направляет посланников и ниспосылает Писания, проявляет довольство  и  гневается, вознаграждает и наказывает, даёт и лишает, дарует величие и унижает, понижает и повышает, видит из-за семи небес и слышит, знает всё тайное и явное. Он делает, что пожелает, обладает всеми качествами, указывающими на совершенство, и свободен от всех изъянов. Ни мельчайшая частичка, ни то, что больше неё, не двигается иначе как с Его позволения, ни один листок не падает без Его ведома, и никто не сможет ходатайствовать перед Ним без Его позволения, ибо нет у Его рабов иного покровителя и заступника, кроме Него.

***

Раздел
История переселения (хиджра), и достоинства Абу Бакра ас-Сыддика

Когда Посланник принял присягу людей в Акабе (Речь идёт о второй присяге в Акабе), он велел своим сподвижникам переселяться в Медину. Курайшиты узнали о том, что у него уже много сподвижников и что они готовы защищать его. И они принялись думать, что им делать с ним. Кто-то предложил посадить его под стражу, кто-то считал, что его следует изгнать. В конце концов они приняли согласное решение убить его.

Но гонец с небес принёс благую весть. Ему велено было оставить постель свою, и в ту ночь на его месте спал 'Али, а ас-Сыддик отправился в путь вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует.

Когда дома Мекки остались позади, ас-Сыддик стал проявлять бдительность и крайнюю осторожность. Думая о том, что впереди может быть засада, он двигался впереди Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а подумав о том, что за ними может быть погоня, он двигался позади него, а иногда — справа или слева от него, и так продолжалось до тех пор, пока они не добрались до пещеры.

Ас-Сыддик первым вошёл в пещеру — на случай, если там их будет подстерегать какая-нибудь опасность.

И Аллах взрастил дерево, которого там прежде не было, и оно прикрыло собой преследуемых и ввело в заблуждение преследователей. И пришёл паук и затянул вход в пещеру своей паутиной, словно завесой, дабы закрыть сидящих в пещере от тех, кто шёл по их следу. И Всевышний Аллах послал двух голубей, которые свили гнездо, чтобы сбить преследователей с толку (То есть чтобы они решили, что в пещере никого нет. Об этих чудесных происшествиях не упоминается в достоверных хадисах).

И это большее чудо, нежели сопротивление преследователям посредством войска.

Когда преследователи остановились над самыми их головами и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и ас-Сыддик могли слышать их слова, встревоженный ас-Сыддик, сказал: «О Посланник Аллаха! Если бы любой из них посмотрел себе под ноги, он увидел бы там нас!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, с которыми третий — Аллах?!» [аль-Бухари; Муслим].

Увидев, что он встревожился, но не за себя, Посланник укрепил сердце его радостной вестью: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» (сура 9 «Покаяние»,  аят 40). Эта близость существовала не только на словах. О Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре говорили: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, Абу Бакра стали называть преемником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А с его смертью правителей перестали называть преемниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Правителя стали называть «повелитель верующих».

Они провели в пещере три дня, после чего вышли из неё, а предопределение уже тогда гласило: «Ты непременно войдёшь в неё [Мекку] так, как не входил никто до тебя и не суждено войти никому после тебя».

Когда они отправились в путь и добрались до местечка аль-Банда, их догнал Сурака ибн Малик. И когда он уже почти настиг их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пустил в него стрелу мольбы (То есть обратился к Аллаху с мольбой против него), и конь Сураки провалился в землю по самое брюхо.

Поняв, что не сможет причинить Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, никакого вреда, он стал предлагать имущество тому, кто отверг ключи к сокровищницам и предлагать еду сытому: «Я ложусь спать [окружённый заботой] Господа моего, и Он кормит меня и поит» [аль-Бухари; Муслим].

Этот уникальный подарок: «Он был одним из тех двоих...» (сура 9 «Покаяние», аят 40) достался только ас-Сыддику. Он был вторым в исламе, самопожертвовании, равнодушии к мирским благам, сподвижничестве, в правлении, вторым по возрасту и по причине своей кончины, потому что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, скончался от последствий яда, и Абу Бакр также отравился чем-то и скончался ( Об этом упоминается в сообщениях, которые приводят Ибн Са'д и аль-Хаким).

Из десяти обрадованных при жизни благой вестью о Рае от него приняли ислам 'Усман, Тальха, аз-Зубайр, 'Абду-р-Рахман ибн 'Ауф и Сад ибн Абу Ваккас.

Когда он принял ислам, его состояние оценивалось в 40 тысяч дирхемов, и он пожертвовал всё, чем владел, когда ислам нуждался в этом.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об этом пожертвовании: «Ни одно имущество не приносило мне такой пользы, какую принесло имущество Абу Бакра» [Ахмад; Ибн Маджа].

И он был лучше уверовавшего из семейства фараона (Речь идёт о человеке, который упоминается в Коране: «Верующий из рода Фараона, скрывавший свою веру, сказал: "Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: <Мой Господь — Аллах>? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Если он лжёт, то его ложь навредит только ему самому. Если же он говорит правду, то вас поразит некоторое из того, что он вам обещает. Поистине, Аллах не ведёт прямым путём того, кто излишествует и лжёт"» (сура 40 «Прощающий», аят 28)), потому что тот скрывал свою веру, а ас-Сыддик продемонстрировал её открыто. И он лучше уверовавшего, который упоминается в суре «Йа Син» (Его история излагается в суре «Йа Син», в частности, в аятах: «С окраины города второпях пришёл мужчина и сказал: "О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путём. И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться другим богам помимо Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня. Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Поистине, я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня..." Ему было сказано: "Войди в Рай!" Он сказал: "О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня [или что мой Господь простил меня] и что Он сделал меня одним из почитаемых!"»), потому что тот усердствовал на пути Аллаха небольшой промежуток времени, тогда как Абу Бакр делал это в течение многих лет. Он увидел птицу нужды, летающую вокруг зёрен жертвенности и кричащую: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно» (сура 2 «Корова», аят 245).

И  он  бросил  ей  зёрна  имущества  на  луг   довольства и выпрямился на ложе бедности. Птица же перенесла эти зёрна в зоб приумножения, после чего взлетела на раскидистые ветви дерева искренности и стала петь, восхваляя его самыми разными способами. А потом она прочитала в михрабах ислама: «Отдалён будет от него богобоязненный, который раздаёт своё богатство, очищаясь» (сура 92 «Ночь», аяты 17-18).

О его достоинствах упоминают аяты и хадисы, и мухаджиры и ансары единодушно присягнули ему. О ненавидящие его! В сердцах ваших возгорается огонь каждый раз, когда упоминают о нём... Каждый раз, когда перечисляются его достоинства, они изменяются в лице. Неужели неверующие рафидиты не слышали слов Всевышнего «Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере» (сура 9 «Покаяние», аят 40)?

Услышав призыв к исламу, он не медлил и не отказывался принимать его. Он пошёл по этому пути, не поскальзываясь и не спотыкаясь, и всё это время терпел наносимые ему удары и много расходовал [на пути Аллаха], и не уменьшал расходование до самой своей кончины, намного превзойдя других таким образом: «Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере» (сура 9 «Покаяние», аят 40).

Кто был верным другом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в дни его молодости? Кто первым из его сподвижников принял ислам? Кто давал фетвы в его присутствии, спеша ответить? Кто первым начал совершать молитву с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует? Кто последним помолился вместе с ним? Кто покоится рядом с ним? Знайте же права соседа!

В дни вероотступничества он проявил глубокое понимание религии и бдительность и разъяснил тончайший смысл коранического текста. И любящий его радуется его достоинствам, а ненавидящий завидует. Рафидит бежит от собрания, на котором поминают Абу Бакра, да только куда сбежишь от этого поминания?..

Сколько раз он защищал Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, жертвуя своим имуществом и рискуя жизнью. Он был его ближайшим другом при жизни и покоится в земле рядом с ним. Достоинства его очевидны, их невозможно поставить под сомнение. Удивителен тот, кто пытается затмить свет полуденного солнца!

Он вошёл в пещеру, в которой никто не обитал, опасаясь, что что-то случится [не с ним, но с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует], и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что ты думаешь о двоих, с которыми третий — Аллах?» И тогда ему было ниспослано спокойствие, и он перестал бояться, что может  случиться что-нибудь плохое. Его беспокойство ушло  и его место заняло умиротворение. И глашатай победы воззвал над городами: «Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере» (сура 9 «Покаяние», аят 40).

Клянусь Аллахом, любовь к нему — вершина ханифизма (Ханиф - приверженец единобожия), а ненависть к нему свидетельствует о скверной природе. Он — лучший из сподвижников и близких Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и доказательства этого неопровержимы. И если бы не законность его правления, Мухаммад ибн Ханафийя не принял бы это (То есть не признал бы достоинства Абу Бакра и законность его правления. На это указывают хадисы, в том числе и следующий. Мухаммад ибн аль-Ханафийя рассказывал: «Я спросил отца: "Скажи, кто является лучшим из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?" Он ответил: "Абу Бакр" Я спросил: "А после него кто?" Он ответил: '"Умар" И я испугался, что, [если спрошу снова], он скажет: '"Усман" Поэтому я спросил: "А потом ты?" Он сказал в ответ: "Я всего лишь один из мусульман"» [аль-Бухари])... Тише, тише: кровь в жилах рафидитов уже вскипела!

Клянусь Аллахом, мы полюбили его не потому, что это наше личное желание, ибо мы не относимся пренебрежительно к другим. Однако мы претворяем в жизнь слова 'Али, которых нам вполне достаточно: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был доволен тобой для нашей религии, так неужели мы не будем довольны тобой для наших мирских дел?» [аль-Хаким]. Клянусь Аллахом, ты отомстил рафидитам!

Клянусь Аллахом, ас-Сыддик имеет великое право в отношении нас, и мы признаём его заслуживающие похвалы деяния, и нас радует то, что радует приверженцев Сунны. Так что пусть рафидит не приходит к нам и не говорит: мол, у меня свои оправдания.

***

 Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах)

Перевела: Карима (Екатерина) Сорокоумова

*********************************************************************************