Болезнь и исцеление! (12)

Пагубность гомосексуализма из самых великих гибели  

Поскольку пагубность гомосексуализма является одной из самых великих гибели, то и его наказание в мирской жизни и в будущей одно из самых великих наказаний.

Люди разошлись во мнении: наказание за него жестче ли наказания за прелюбодеяние, или же наказание за прелюбодеяние жестче, чем за него, или они одинаковы в наказании?

Этих мнений три:

по утверждению Абу Бакра Сыддыка, Али ибн Абу Талиба, Халида ибн Валида, Абдуллы ибн Зубайра, Абдуллы ибн Аббаса, Джабира ибн Зайда, Абдуллы ибн Му'аммара, Зухрий, Роби'а ибн абу Абдурахмана, Малика, Исхака ибн Рохауй, имама Ахмада — в одном из достоверных сообщений от него, и Шафи'й в одних его словах, что наказание за гомосексуализм более суровое, чем за прелюбодеяние, и в любом случае наказание за него — смерть, независимо, женатым он был или нет.

А по мнению Ато ибн Аби Роббаха, Хасана Басрий, Са'ид ибн Мусайиба, Ибрахима Нах'гий, Котады, Ауза'гий, Шафий и очевидного мнения его мазхаба, и имама Ахмада, во втором его сообщении, Абу Юсуфа и Мухаммеда Шайбани, наказание за него и наказание за прелюбодеяние одинаково.

По утверждению же Хакама, Абу Ханифы, наказание за него ниже наказания за прелюбодеяние, а это осуждение и выговор "тагзир" (под этим словом имеются ввиду те наказания, которые не определены Аллахом и Его Пророком, да благословит его Аллах и приветствует).

Они же сказали: "Потому что это ослушание из тех ослушании, для которых Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не установили определенную границу; поэтому здесь предусматривается "тагзир", как за поедание мертвечины, крови и мяса свиньи",

Они же сказали: "Потому что это половое сношение в место, которое не желает природный характер, наоборот, Всевышний Аллах установил отвращение к этому даже у животных, поэтому нет здесь постановления "хадд", подобно половому сношению с ослом и др.".

Они же сказали: "И еще потому что он не называется прелюбодеем ни в языке, ни в заповеди, ни в обычаях людей, тексты (Корана и сунны), указывающие на вынесение постановлений "хадд" прелюбодеям не содержат в себе его наказание".

Они же сказали: "И как мы уже видели в правилах шариата, то, что если побуждение к ослушанию было природного характера, тогда ограничиваются этим побуждением в постановлении "хадд", если же в характере имеются требования к этому, тогда устанавливается "хадд" согласно требованию врожденных особенностей к нему, поэтому установлено наказание "хадд" за прелюбодеяние, воровство и питье опьяняющих напитков в отличие от поедания мертвечины, крови и мяса свиньи".

Они же, следуя этому, сказали, что нет наказания "хадд" за половые сношения с животным или за поедание мертвечины, и ведь Аллах, хвала Ему, создал в характерах сильнейшее отвращение к связи мужчины с мужчиной, подобно тому, как Он создал у них отвращение, когда мужчина предлагает себя тому, кто бы над ним совершил половой акт, в отличие от прелюбодеяния, где побуждения имеют обе стороны.

Также они сказали: "Потому что один из этих двух видов (полов), если будет наслаждаться подобным себе, не обязательно устанавливать "хадд" подобно тому, если две женщины совершат лесбиянство, и каждая из них насладится другой".

Сказали обладатели первого мнения, а они представляют основную массу этой уммы, а кто-то передал это как единогласное решение сподвижников: "Нет в ослушании более великой пагубности, чем эта губительность, она следует за пагубностью неверия, а возможно, что она больше пагубности убийства, как мы это разъясним позже, если пожелает Аллах".

Также они сказали: "До народа Лута [Лота], Аллах, хвала Ему, никого из миров не испытывал этим великим видом греха. Он наказал их таким наказанием, каким не наказывал другие народы. Он собрал в них такие виды наказаний, как: уничтожение, опрокидывание их жилищ на них, проваливание земли под ними, забрасывание их камнями с неба и покарал их карой, какой никого из народов не карал". Это из-за великой пагубности этого преступления, из-за которой земля готова уйти со своих сторон, когда на ней совершается этот грех. Когда видят такое

действие ангелы, они убегают за пределы небес и земли, страшась, что наказание может низвестись на этих грешников и постигнуть и их вместе с ними; и закричит земля, обращаясь к своему Господу, Свят Он и Благословен, а горы готовы сдвинуться со своих мест".

Быть убитым "сделанному" лучше, чем если кто-нибудь над ним совершит половую связь, ведь если кто-то с ним совершит это, то он уже убил его таким убийством, где нет надежды на жизнь с этим в отличие от убийства, где тот, кто оказался угнетенным, является мучеником, и возможно, воспользуется этим в своей будущей жизни.

Они же сказали: "Доказательство этому: Аллах, хвала Ему, предоставил близким убитого право выбора выносить выговор убийце, если пожелают убьют, а если пожелают простят. Но непременно Он обязал убить гомосексуалиста постановлением "хадд", как в этом единогласны сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и на это указывает достоверная ясная его Сунна, которой нет возражающих, и по ней совершали деяния его сподвижники и праведные халифы.

Как подтверждается от Халида бин Валида, что он нашел в одном из предместий арабов человека, который вступает в брак подобно тому, как совершается брак с женщиной, тогда он написал Абу Бакру Правдивейшему, да будет доволен им Аллах, а он в свою очередь стал советоваться с другими, да будет доволен ими Аллах, и Али ибн Абу Талиб высказал самое суровое мнение в этом вопросе, и сказал: "Ни одна община не совершала этого, кроме одной, и вы уже знаете, что сделал Аллах с ними. Мое мнение—сжечь их в огне", тогда написал Абу Бакр Халиду, и тот его сжег".

Сказал Абдулла ибн Аббас: "В деревне находят самое высокое здание, и оттуда сбрасывают гомосексуалиста перевернув вниз головой, вслед за этим закидывают его камнями".

Это осуждение Абдулла ибн Аббас взял с наказания Аллаха гомосексуалистов (народ Лута — прим. автора), и именно Ибн Аббас передал сообщение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Если вы найдете кого-нибудь совершающим деяния народа Лута, тогда убейте делающего и того на ком делают". Этот хадис передан авторами "Сунан". Ибн Хиббан и другие назвали этот хадис достоверным.

Имам Ахмад привел этот хадис в доказательство постановления "хадд", а цепочка этого хадиса с условием Бухари. 

Также они сказали: подтверждается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута [Лота], и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута [Лота], и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута [Лота]".

Ни в одном хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не приводится тройное проклятие прелюбодею, а ведь он проклял общину обладателей великих грехов, и не проклял их больше одного раза, а проклятие гомосексуалиста повторил, и подтвердил это три раза.
Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к единому мнению —убить его, и никто из них в этом не противоречил, но они разошлись во мнении в том, каким методом надо лишить его жизни. А некоторые люди предположили, что это у них противоречие по поводу его убийства, говорили об этом как о вопросе противоречивом между сподвижниками, а на самом деле этот вопрос имеет единогласное решение, и нет в нем разногласий.
Они сказали: "Кто вдумается над словами Аллаха, Свят Он и Превелик:
"И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это— мерзость и плохая дорога!" (Сура "Перенес ночью", 32 аят).  И над Его словами о гомосексуализме:
"Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил?".
(Сура "Преграды", 80 аят).
Тому разъяснится разница между ними, и что Всевышний поставил распутство в неопределенном состоянии в прелюбодеянии, т.е. это одно из распутств, и сделал его в определенном состоянии в гомосексуализме. А это разъясняет, что это объединение смыслов
названий распутства, наподобие того, если ты скажешь: "Зайд — это мужчина, и какой прекрасный человек Зайд", т.е. неужели вы будете соответствовать качествам, о распутстве которых знает каждый, и оно из-за явности своего распутства и его полноты не нуждается в его упоминании, где не склоняется имя к чему-либо другому, а это подобно словам Фараона Мусе: "И совершил твое деяние, которое совершил..." (Сура "Поэты", 19 аят).
То-есть, известное для всех, отвратительное явное действие. Затем утвердил Всевышний дело распутства тем, что до них никто из миров этого не совершал, и сказал:
"В которой никто из миров вас не опередил". (Сура "Преграды", 80 аят).
Он добавил подтверждение, ясно дав понять тем, что возмущаются сердца, не выносит слух, а природный нрав чувствует к этому сильнейшее отвращение, когда мужчина приближается к подобному себе, вступает с ним в брак, как вступают в брак с женщиной. И сказал:
"Ведь вы приходите по страсти к мужчинам...". (Сура "Преграды", 81 аят),
Затем Он уведомил, что они не нуждаются в этом, что побуждает к этому не что иное, как чисто страсть, и нет той потребности из-за которой мужчина склоняется к женщине, для получения желаемого и прелести наслаждения, любви, симпатии и милости, которая заставляет забыть ее своих родителей и помнить своего мужа, для получения потомства, которое и будет обереганием этого рода, являющегося самым благородным созданием. Также для охраны женщины и удовлетворения ее потребностей, для получения родственной связи, которая и является сестрой родства, также, чтобы женщины служили мужчинам, чтобы из их общины вышли самые любимые творения Аллаха как пророки, приближенные и верующие, чтобы похвастался большим количеством своей общины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, и др. благости брака. Пагубность же, имеющаяся в гомосексуализме, противодействует всему этому, что потом не возможно будет ограничить его распутство, и не знает о его подробностях никто, кроме Аллаха.
Затем Он утвердил мерзость этого сказав, что гомосексуалисты опрокинули врожденное качество, на котором Аллах создал мужчин, они перевернули то природное качество, которое Аллах устроил в мужчинах—а это страсть к женщинам, в отличии от страсти к мужчинам — перевернули они это дело и опрокинули творение и природу. Они стали по страстям приходить к мужчинам, игнорируя женщин, поэтому Аллах перевернул на них их жилища и поднял их вверх дном, перевернул сердца, и головой вниз они были опрокинуты в мучения.
Утвердил Всевышний мерзость этого, постановив, что это расточительство, а это переход границ, и сказал: "Да, вы — люди, вышедшие за предел". (Сура "Преграды", 81 аят).
Вдумайся, было ли подобное этому или что-то ближе к нему в прелюбодеянии?
Подтвердил им Всевышний это словами: "...И спасли его из селения, которое творило мерзости...". (Сура "Пророки", 74 аят).
Затем утвердил Всевышний им порицание в предельно мерзкой форме, двумя описаниями:

"...Ведь они были людьми зла, распутными!". (Сура "Пророки", 74 аят).

Он назвал их распутными в словах их пророка: "Господи, помоги мне против народа распутного!".  (Сура "Паук", 30 аят).
И также назвал их неправедными в словах ангелов, обращенных Ибрахиму [Аврааму]:
"Мы погубили жителей этого селения. Поистине, обитатели его были неправедны!".
(Сура "Паук", 31 аят).
Вдумайся над тем, кто был наказан подобным, и кого порицал Аллах подобными порицаниями, и когда стал препираться из-за них Его возлюбленный Ибрахим [Авраам] с ангелами, которые сообщили ему об их уничтожении, ему было сказано:
"О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление твоего Господа, и, поистине, придет к ним наказание неотвратимое!". (Сура "Худ", 76 аят).
Вдумайся над отвратительностью гомосексуализма и крайним их препирательства с Аллахом, когда они пришли к своему пророку Луту, и услышали, что к нему постучались гости, которые в отличие от людей были очень красивыми внешностью (т.е. ангелы). Поспешили тогда гомосексуалисты к нему, и увидев это, он сказал им: "...О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас". (Сура "Худ", 78 аят).
Тем самым ради гостей своих пожертвовал дочерьми, желая выдать замуж за них, опасаясь за себя и своих гостей, и из-за сильнейшего позора; он сказал:
"О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас. Побойтесь же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас человека прямого?". (Сура "Худ", 78 аят).
Они отвергли его (предложение), а сделал это среди них самый горделивый и упрямый:
"Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях, и ты ведь знаешь, чего мы желаем". (Сура "Худ", 79 аят).
Тогда сделал плевок Пророк Аллаха плевком легочного больного, и вышел он из сердца опечаленного старейшины, сказавшего: "Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры!" (Сура "Худ", 80 аят);  тогда облегчили ему посланцы Аллаха, раскрыв истинное положение дела, и дали знать, что они не из тех, кого можно было бы достичь, нет у них (гомосексуалистов) к нему пути, обратившись со словами:
"Так не бойся же их и не придавай этому значения и успокойся". Также они сказали:
"О Лут [Лот]! Мы — посланники Господа твоего, никогда они до тебя не дойдут". (Сура "Худ", 81 аят).  Обрадовали его тем, с чем из обещанного ему они прибыли, а к его народу с извещением о настигающей угрозе: "Отправься же в путь с твоей семьёй после части ночи, и пусть не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них—утро: разве утро не близко?". (Сура "Худ", 81 аят).  Пророк Аллаха, мир ему, посчитал назначенный срок их гибели долгим и сказал: "Я хочу, чтобы поспешили с этим", а ангелы ответили: "Разве утро не близко". (Сура "Худ", 81 аят).
Клянусь Аллахом, промежуток времени уничтожения врагов Аллаха и спасение Его пророка и Его приближенных было не больше, чем между рассветом и зарей, в результате которого их жилища были выдернуты с основой, и подняты в направлении неба, что даже ангелы услышали лай собак и рев ослов. Ниспослалось предначертанное, которое не отменяется Великим Господом, к Его рабу и посланнику Джибрилю [Гавриилю], чтобы он перевернул их (жилища) на них, как об этом сообщило установленное ниспослание, и сказал Великий Аллах:
"И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом и пролили на них дождем камни из глины плотной". (Сура "Худ", 82 аят).
Сделал Он их знамением для миров и наставлением для богобоязненных, наказанием и предупреждением для преступивших и тех, кто им соучаствовал в их деяниях, превратив их жилища в дороги для идущих:
"Поистине, в этом — знамения для присматривающихся к знакам! И, поистине, это—на остающейся дороге! Ведь в этом — знамение для верующих!". (Сура "Хиджр", 75—77 аяты).
Застал Он их в тот момент, когда они спали, и низвел им Свою мощь, когда они скитались в своей агонии. Не спасло их то, что они приобретали, наслаждения обернулись в боли и настигли их мучения.
Цели, поставленные в жизни,
Казались сладостными,
Но в момент смерти обернулись мучениями.
Ушли наслаждения, оставив за собой горе, закончились страсти и оставили несчастья, прельстились немного и стали мучиться долго, наслаждались они в просторах пагубных, и породили они для них большое мучение, опьянило их вино страстей, и очнулись они уже не иначе, как в жилищах подвергающихся мучениям. Заставила спать их та небрежность, что проснулись они уже в жилищах погубленных, и стали сожалеть, клянусь Аллахом, сильнейшим сожалением, когда не дало пользы сожаление. Стали они плакать за то, что сделали раньше, плача вместо слез кровью. Если бы ты увидел верхних и нижних этой группы — огонь выходит с проходов их лиц и тел, а они между слоями Геенны, пьют вместо сладких напитков бокалы с кипятком — и их будут тащить, волоча лицами вниз, говоря: "Вкусите то, что вы приобрели": "Войдите в него! Терпите или не терпите — все равно для вас: вы только награждаетесь за то, что совершали". (Сура "Гора", 16 аят).
Поистине, Аллах сблизил расстояние мучений между этой уммой и их собратьями в деяниях, и сказал устрашая, что может исполниться угроза: "Не далеко это было от несправедливых". (Сура "Худ", 83 аят).  Сказал поэт:
О, вступающие с мужчинами в брак,
Поздравление вам с радостной вестью,
В день возвращения людей, для вас уготована награда.
Ешьте, пейте, прелюбодействуйте,
Совершайте гомосексуализм и радуйтесь,
Ведь, поистине, для вас приготовлена
Торжественная церемония в красном раю.
Поистине, братья ваши до вас уже подготовили жилища
И говорят: "Спешите к нам, вам радостная весть,
Мы ваши предшественники в ожидании вас
И ведь соберет нас Великий в Своем большом огне.
Не считайте тех, с которыми вы вступали в брак,
Что они скроются от вас, наоборот вы их увидите воочию,
И проклянет каждый из вас своего возлюбленного
И станет несчастным опечаленный в очередной раз.
Будет мучиться каждый из них со своим сотоварищем,
Как были соучастниками в наслаждении, ставшей причиной греха.

Опровержение тем, кто сделал наказание за гомосексуализм ниже наказания за прелюбодеяние

Приведенным в доказательство доводам людей, считающих, что наказание этого распутства ниже наказания за прелюбодеяние, сказавшим: "Поистине — это ослушание, и не сделал Аллах за нее определенное постановление "хадд", мы ответим следующим образом, и ответы будут разносторонними:
Один из них: уведомитель от Аллаха решительно вынес виновнику постановление в виде лишения жизни, а то, что заповедовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он заповедовал от Аллаха. Если вы имели в виду, что постановление за него не известно в заповеди, то это недействительно, а если имели ввиду, что это не подтверждено Кораном, то не вытекает из этого приостановление его положения, поскольку оно подтверждено Сунной.
Второй: оно опровергнуто "роджмом", ведь оно подтверждено Сунной.
Если вы скажете, что это подтверждено Кораном, но аннулированы его слова и осталось его постановление! (имеется в виду побивание камнями — прим.пер.) —, тогда мы скажем: "Это опровергнуто постановлением "хадд" для пьющего спиртное, (т.к. оно подтвердилось только Сунной — прим.пер)".
Третий: отрицание определенного доказательства не вызывает необходимости непринятия абсолютных доказательств или же опровержения доказанного; разве мы не отметили ранее, что доказательство которое вы отрицали не опровергаемо?
А что касается ваших слов: "Это ведь половая связь в то место, которое не желают создания по своей природе, и Аллах устроил в природном характере отвращение к этому, и оно подобно половой связи с мертвечиной и животным"; то ответ им будет с нескольких сторон:
Один из них: это сравнение, не пригодное для руководства, отвергнутое Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласным решением сподвижников, как уже предшествовало его разъяснение.
Второй: сравнение половой связи с красивым юношей, искушение которым возвышается над всеми соблазнами, с половой связью с ослицей или мертвой женщиной из самых непригодных
сравнений. Разве кто-то в своих стихах воспевал {и проявлял) любовь к ослице или корове, или же мертвечине, разве это пленило ум влюбленного или же очаровало его сердце, или завладело его мыслями и душой?  Нет в сравнении ничего хуже этого.
Третий: это не приемлемо, как половая связь с матерью, дочерью или сестрой, результат этого — природное отвращение. И наряду с этим постановление "хадд" по нему является одним из самых жестких постановлений — в одних мнениях, а это лишение жизни в любом случае, женат он или нет, это один из риуаятов от Ахмада, и это мнение Исхака ибн Рохауий и группы из обладателей хадисов.
Как сообщают Абу Дауд и Тирмизи из хадиса Баро' ибн "Азиба, который сказал: "Я встретил моего дядю, несущего знамя, и я спросил: "Куда ты направляешься?" Он ответил: "Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к человеку, который вступил в брак с женой своего умершего отца, чтобы я отрубил ему голову и взял его имущество".
Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший", а Джузджаний сказал: "Имя дяди Баро' было Харис ибн Амру".
В "сунане Абу Дауда" и "Ибн Маджи" из хадиса ибн Аббаса, который сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Убейте того, кто совершил половое сношение с близким родственником".
К Хаджаджу был приведен один человек, который изнасиловал свою сестру, он сказал: "Посадите его и спросите кого-нибудь из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". И люди спросили у Абдуллы ибн Абу Муторрифа, а тот сказал: "Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: "Того, кто перешагнет неприкосновенность верующих, разрубите пополам мечом".
В этом хадисе доказательство на дозволенность наказания путем разрубления пополам, и оно является независимым доказательством по этому вопросу, а это те, с кем ни в коем случае не позволительна половая связь и приговор за это — смерть. Его доказательство: тот, кто совершит половое сношение со своей матерью или дочерью, а также с родственниками, и с теми, с кем эта половая связь в любом случае не разрешается, то во всех перечисленных случаях выносится постановление "хадд" — лишение жизни как гомосексуалисту.
Верный вывод: это приведение в доказательство на два эти вопроса текста Корана (или сунны), а сравнение — "кияс" свидетельствует о правильности каждого из них.
Мусульмане пришли к единому мнению в том, что тому, кто совершил прелюбодеяние с близкими, полагается "хадд", но противоречие возникло лишь в описании "хадд", а это — лишение жизни в любом случае или же его приговор будет как прелюбодею?
Итак, по этому вопросу ученые разделились на два мнения:
По мнению Шафий и Малика его "хадд" подобен постановлению прелюбодею и такого же мнения Ахмад — в одном своем риуаяте.
А Ахмад, Исхак и группа из обладателей хадисов придерживались другого мнения, это — лишение его жизни в любом случае.
Также они все были единогласны в том, если он ею завладеет, совершив бракосочетание, зная о запретности этого, тогда ему все равно полагается "хадд", и только Абу Ханифа увидел в этом сомнение, вызывающее отмену "хадд".
Те, кто ему противоречили, сказали, что если он ею завладел, путем бракосочетания, то он уже добавил в свое преступление жесткость и бессердечность, и, поистине, он уже совершил два великих запрета: непозволительность договора (никах) и запретность половой связи, так как же ему может облегчиться наказание, когда он прибавил к запрету прелюбодеяния запрет такого договора?

Сравнение совершающего гомосексуализм с лесбиянками недействительно

Что же касается вашего сравнения совершающего гомосексуализм с лесбиянками, то это из самых непригодных сравнений, потому что там нет ввода, это подобно совокуплению мужчины с мужчиной без ввода, и как приводится в некоторых асарах марфу'г: "Если женщина сблизится с другой, то они обе этим стали прелюбодейками", однако из этого не вытекает постановление "хадд" из-за отсутствия ввода, даже если названо оно прелюбодеянием, подобно прелюбодеянию глаз, рук, ног и рта.
Если подтвердилось это, то мусульмане пришли к единому мнению в том, что совершать гомосексуализм со слугой равнозначно тому, если это произойдет с другими, а тот, кто считает, что половая связь мужчины с рабом разрешается, приводя в доказательство этому слова Всевышнего:
"Только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания". (Сура "Ступени", 30 аят).  сравнил это с его подвластной рабыней, то уже этим он стал неверующим, за это его заставляют покаяться подобно тому, как принуждают покаяться вероотступника, если же не покается, рубят голову.
Поэтому совершение гомосексуализма со своим слугой, грехом и положением подобно совершению им гомосексуализма с любым другим.

Лекарство от гомосексуализма

 Если будет спрошено: "Наряду со всем этим есть ли лекарство от этой неизлечимой болезни, и заклинание от этого убийственного колдовства? К какой хитрости можно прибегнуть, чтобы

избавиться от этого помутнения? И есть ли целенаправленная дорога к получению помощи? Возможно ли опьяневшему от хмеля страстей очнуться? Может ли влюбленный владеть своим
сердцем, а ведь любовь уже достигла тайников его сердца? Есть ли после этого у врача методы исцеления от этой скверной его болезни?
Если его упрекнут, будет ли он наслаждаться этим, вспоминая своего возлюбленного, а если его станут порицать, искусят ли они его, и будет ли он идти с этим к своей желаемой цели, и позовет знающий об его состоянии словами:
Страсть со мной там же, где и ты
Нет возможности отступить от нее или опередить,
И ты унизила меня и мою душу.
Однако, не легок для тебя тот, который уважаем,
Ты похожа на моих врагов, и я их стал любить
И такой же удел от них я получаю, какой получаю от тебя
Я нахожу упрек сладостным в твоих желаниях
С любовью, вспоминая о тебе,
И пусть порицает меня упрекающий.
... наверное, это и есть смысл первого вопроса, по поводу которого и спрашивали фетву (решение). Это болезнь, для которой искали лекарство.

Два способа исцеления от этой болезни

Было сказано: да, ответ будет с его основы: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как сделал для нее лекарство, познал ее тот, кто знает, и не познал ее тот, кто не ведает". И лекарство от этой болезни можно получить двумя способами:
Одно из них: уничтожение с корня, не давая произрасти.
И второе: вырывание после произрастания, и обе они легки тому, кому облегчил Аллах, и трудны тому, кому Он не помог, ведь бразды правления в Его руках.
А что касается способов, препятствующих поражению этой болезнью, то они состоят из двух вещей:
Один из них: опускание взора, как это уже предшествовало; ведь взгляд — это одна из отравленных стрел Иблиса, и кто направит свой взгляд, у того продлятся горечи. А в потуплении взора есть несколько пользы — и они являются частями полезного исцеления:
Одна из них: поистине, это повиновение повелениям Аллаха, которое и является предельным счастьем раба в ближней и в будущей жизни. Нет для раба в его мирской и в будущей жизни ничего полезнее, чем следование повелениям его Господа, Благословен Он и Велик. Только следуя Его приказам, он будет счастлив в мирской и в будущей жизни, а, оставляя Его повеления, станет несчастным в обоих мирах.
Вторая: оно (т.е. опускание взора) препятствует ранению отравленной стрелой, в которой, возможно, и будет его гибель, не давая ей достигнуть сердца.
Третья: оно побуждает сердце вести задушевную беседу с Аллахом и быть собранным. А бросание взглядов разделяет сердце и рассеивает его, и удаляет от Аллаха, нет ничего вреднее для сердца, чем бросание взгляда, ведь, поистине, оно порождает одиночество раба.
Четвертая: оно усиливает сердце и радует его, точно также как и бросание взглядов ослабляет его и печалит.
Пятая: оно придает сердцу свет подобно тому, как бросание взгляда придает ей темноту, вот поэтому Аллах, хвала Ему, упомянул аят о "свете" вслед за повелением потуплять взоры, и сказал:
"Скажи верующим, пускай они опускают свои взоры и берегут свои члены". (Сура "Свет", 30 аят).  Вслед за этим сказал:
"Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно ниша; в ней светильник...". (Сура "Свет", 35 аят).
То-есть, пример Его света в сердце Его верующего раба, который повинуется Его повелениям и сторонится Его запретов. Если осветится сердце, то к нему прибывает множество благ со всех сторон, также как, если оно станет темным, то к нему надвигаются тучи несчастья и зла со всех мест, какие ты пожелаешь из новшеств, заблуждений, следований страстям, отклонений от прямого пути, отдаления от причин счастья и занятий причинами несчастий; поистине, все это только приоткроет свет, находящийся в сердце, и если этот свет будет потерян, то человек становится наподобие слепого, который блуждает в густом мраке темноты.
Шестая: оно порождает в сердце истинную проницательность, благодаря которой он будет отличать истину от обмана и правдивого от лжеца.
Ибн Шуджа'а аль-Карманий говорил: "Кто заполнит свою внешность следованию Сунны, а свою внутренность продолжительным контролированием, будет опускать взоры от запретного, удержит себя от сомнительного и будет питаться дозволенным; то не подведет его проницательность".
И самого ибн Шуджа'а не подводила его проницательность. Аллах, хвала Ему, воздает рабу за его деяния тем же, что соответствует его деяниям, и "кто что-то оставит ради Аллаха, тому Аллах даст взамен то, что лучше этого". Если раб удержит свой взгляд от запретов Аллаха, то Аллах даст то, что дарует ему свет разумности взамен за удержание взгляда ради Аллаха. Откроет Он ему дверь знания и веры, познания и постижения истинной проницательности, которое, поистине, получают разумностью сердца.
Противоположным этому является то, чем описал Аллах скитание гомосексуалистов, которое является противоположным разумности. Так, сказал Всевышний:
"Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо". (Сура "Аль-Хиджр", 72 аят).
Он описал их опьяненными, а это и есть разложение ума и скитание, которое и является разложением разума. Поэтому приверженность к образам становится причиной разложения ума, скитания разума и опьянения сердца, как было сказано неким:
Опьянение бывает страстями и вином,
Когда же очнется эта пьянь.
А другой сказал:
Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил".
А я ответил: "Любовь — это более великое чувство, чем то, что происходит у сумасшедших.
Ведь от любви он не пробудится целый век,
А сумасшедший временами становится одержимым.
Седьмая: оно порождает в сердце стойкость, храбрость и силу, и собрал ему Аллах власть победы, довода, власть мощи и силы, как приводится в асаре: "Кто противостоит своим страстям, тени того боится шайтан".
Обратное этому ты найдешь в последовавшем своим страстям — униженность души, ее низость, презренность, подлость и ничтожность, которые Аллах устроил тем, кто Его ослушался.
Как сказал Хасан: "Даже если под ними будут стучать ослицы и будут скакать аргамаки, истинно, они подвергнуты униженности за ослушания, не желает Аллах тому, кто Его ослушался ничего, кроме унижения".
Аллах, хвала Ему, сделал величие парой повиновения Ему, а унижение четой Его ослушания. Всевышний сказал:
"У Аллаха величие, и у Его Посланника, и у верующих...". (Сура "Лицемеры", 8 аят).
И сказал Всевышний: "Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше,
если вы из верующих". (Сура "Семейство Имрана", 139 аят).
Вера — это слово и деяние, явное и скрытое, сказал Всевышний:
"Кто желает величия, то у Аллаха все — величие; к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает". (Сура "Ангелы", 10 аят).
То-есть, кто желает величия, пусть ищет ее в повиновении Аллаху и Его поминании через слова добрые и благие деяния.
И как приводится в мольбе нечетной молитвы (уитр): "И, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать!".
Кто повинуется Аллаху, того Он уже поддержал в повиновении Ему, и ему доля величия в зависимости от его повиновения, а с тем, кто Его ослушался, Он стал враждовать, и ему доля унижения в зависимости от его ослушания.
Восьмая: оно преграждает шайтану.вход в сердце, ведь он входит с одним взглядом и проникает с ним к сердцу быстрее, чем проникает воздух в пустое место, в результате изображает ему образ увиденного, приукрашивает и делает из него идола и сердце отдается ему. Потом он обещает, заставляет мечтать, разжигает в сердце огонь страстей и бросает туда дрова ослушания, а ведь он не мог добраться до него без помощи этого образа, и сердце начинает полыхать в пламени.
Из этого пламени доносятся стоны от горения в огне, от ожогов и пылания, поистине, это сердце со всех сторон охватил огонь, и оно в этой середине подобно овце, оказавшейся в печи, поэтому наказания обладателям страстей, видевших запретные образы будут в виде того, что им сделают в загробном мире печь из огня, и будут помещены туда их души до дня собрания их тел, как это показал Всевышний Аллах своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во сне в согласованном, достоверности хадисе.
Девятая: оно освобождает сердце для размышления над его
благосостоянием и занятием ею, а бросание взгляда на запретное дает силу забыть это и препятствует этим благам, его дело выходит за пределы и он начинает следовать своим страстям и впадает в небрежность в поминании своего Господа. Так, сказал Всевышний:
"И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрежными к пониманию о Нас и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось тщетным". (Сура "Пещера", 28 аят).
В зависимости от устремления взгляда эти три вещи имеют свои степени.
Десятая: между глазами и сердцем имеется проход и дорога, которая становится причиной отделения одного от другого, сердце улучшается при улучшении глаз и ухудшается при их "разложении", т.е. если испортится сердце, то испортится и взгляд, а если "разложится" взгляд, то "разложится" и сердце.
Если разрушаются и "разлагаются" глаза, то и сердце начинает разрушаться и "гнить", оно становится наподобие навозной кучи, которая является местом нечистот, отбросов и мусора. Поэтому оно непригодно для пребывания там познания Аллаха, Его любви и покаяния Ему, уединения с Ним, проявления радости и близости с Ним, ведь, поистине, пребывает там противоположность всего этого. И обратное этому можно сказать в отношении благости.
Все это указывает лишь на некоторые пользы удержания взора, они осведомят тебя о том, что скрывается за этим.
Второй метод, препятствующий зависимости сердца:
Это занятие сердца тем, что удаляет его от этого, и воспрепятствует ему попасть в зависимость, — а это тревожащий страх или же беспокоящая любовь. И когда сердце освободится от страха, где потеря возлюбленного ему вреднее, чем его получение, или же от страха, где получение возлюбленного вреднее его потери, или от любви к возлюбленному к тому, что полезнее и лучше, а потеря этого вреднее ему, чем потеря возлюбленного, вот тогда он избежит любви к образам.
Комментарий к этим словам: душа не оставила возлюбленного, кроме как ради любимого, который выше него, или из-за страха перед неприятным, где получение возлюбленного вреднее душе, чем его потеря.
Здесь владелец (сердца) нуждается в двух вещах, если он потеряет обе или одну из них, он не извлечет пользы от своей души:
Одна из них: здравый разум, которым он будет различать между уровнями любимого и неприятного, тем самым он предпочтет наиболее любимое тому, что менее любимо, и перенесет самую нижайшую неприятность, чтобы избавиться от самой большой (неприятности), и это из особенностей ума. Ведь не считается умным тот, кто с противоположными качествами, даже более того, животные могут быть лучше положением, чем он.
Вторая: сильная решимость и терпение, благодаря которым он получает возможность на это действие и оставление (наименее неприятного). В большинстве случаев человек знает то, что ему полезнее, однако, этому противится его слабая душа, пыл, решительность, не отдав предпочтение тому, что более выгодно, из-за алчности, жадности, низости души и подлого усердия.
А таковой не извлечет для себя пользы и не получат от него выгоды другие. А ведь Аллах, хвала Ему, лишил руководства в религии всех, кроме обладателей терпения и "йакина" (глубокого убеждения). Так сказал Всевышний — и Его словами становятся на верный путь ищущие ее:
"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших знамениях". (Сура "Поклон", 24 аят).
Именно от знаний такого человека получают пользу и извлекают выгоду люди, а от знаний противоположного ему не извлекают пользу и не получают прибыль другие.
Среди людей есть такие, кто только сам использует свои знания и не извлекают от него пользу другие. Так, первый идет в своем свете, и люди идут в сиянии его света, а у второго — свет погас, и движется он в темноте, а те, кто за ним последовали, находятся в его мраке, а третий лишь сам идет в своем свете.

Искренняя любовь требует единобожия к самому высшему Любимому

Если ты познал это вступление, следовательно, невозможно никогда, чтобы в сердце появилась любовь к наивысшему Любимому и любовь к образам, наоборот, они противоположны и не сходятся, и даже одна из них непременно изгонит своего спутника. Тот, у кого вся сила любви принадлежит наивысшему Любимому, где любовь, проявляемая кому-либо помимо Него ложна и мучительна для ее обладателя; то эта любовь отклонит его от любви ко всему тому, что помимо Него, если и полюбит что-то, то полюбит это только ради Него, или же, потому что оно средство приближения к Его любви или же (эта любовь) будет пресекать все то, что противодействует любви Аллаха и уменьшает ее.
Истинная любовь требует проявления единобожия к Возлюбленному, не придавая Ему сотоварища в любви, и ненавидеть из-за этого (сотоварища), отдалять его и не отдавать ему удел (любви) с приближением к нему и будет (раб) считать его лжецом в утверждениях его любви. Поскольку любимый из творений чувствует отвращение и ревнует, когда чужую любовь делают соучастником в его любви — и это наряду с тем, что он не достоин траты всей силы любви к нему; так как же теперь с наивысшим Любимым, где не следует проявлять любовь никому, кроме Него одного, и всякая любовь помимо любви к Аллаху — мучительна для ее обладателя и приносит несчастье?!
Вот поэтому не прощает Аллах, Свят Он, того, кто придал Ему сотоварищей в этой любви, и прощает то, что помимо этого кому пожелает.
Любовь к образу удаляет ту любовь, которая более полезна для раба, даже позволяет уйти той любви, где нет ему благости, наслаждения и полезной жизни кроме как с любовью к Нему одному; и пусть теперь раб выбирает одну из них, ведь, они обе не соберутся в одном сердце и не разойдутся, наоборот, кто отклонился от любви Аллаха и Его поминания, от тоски по встрече с Ним, то Аллах испытает его любовью к другому; и будет мучить раба ею в мирской жизни, в загробном мире и в будущей жизни. Или же будет мучить его любовью к идолам, крестам, юношам, огню, женщинам,или любовью к дорогим вещам, родственникам, близким друзьям, или любовью к тому, что помимо всего этого, что является предельной презренностью и униженностью; поэтому человек— раб своего возлюбленного, кем бы он ни был, как было сказано:
Ты сражен со всеми теми, кого ты полюбил,
Так выбери для любви того, кого избрал.
Чьим божеством не будет его Владыка и Покровитель, то станет божеством его — страсть, как сказал Всевышний:
"Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть, и Аллах сбил его с пути на основании знания и положил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха? Разве вы не опомнитесь?" (Сура "Коленопреклоненная", 23 аят).

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах) 

*********************************************************************************

Болезнь и исцеление! (11)

Как ослушания входят к рабу

Большинство ослушании входят к рабу именно через эти четыре двери,[взгляд, мысли, слова и шаги] и мы упомянем в каждом разделе о них по-отдельности: что же касается мгновения (взгляда — прим.пер.), то оно является разведчиком страстей и его посланником, его оберегание — это основа сохранения полового члена, тот же, кто направил свой взор, тот уже привел самого себя к источникам гибели.
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не посылай вслед за одним взглядом другой, тебе принадлежит только первый (имеется в виду простительно — прим.пер.), но другой не для тебя (т.е уже является грехом)".
В "Муснаде" приводится от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Взгляд —это отравленная стрела из стрел Иблиса, тому же, кто ради Аллаха потупит свой взор от прелестей женщины, положит Аллах в сердце сладость до дня встречи с Ним". Это смысл хадиса.
И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Потупляйте ваши взоры и оберегайте ваши половые члены". И сказал: "Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!". (Люди) сказали: "О Посланник Аллаха! Но мы обязательно должны (делать это), ведь там мы (собираемся и) беседуем друг с другом!". Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если уж вам непременно нужно (собираться там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!" Люди спросили: "А что значит воздавать должное дороге?". Он ответил: "(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия".
Взгляд — это основа всех несчастий, постигающих человека, ведь, первый взгляд порождает мысли, затем они порождают размышления, которые превращаются в страсти, а последние в свою очередь порождают желание, потом оно усиливается и становится решительным заветным желанием, и тогда непременно произойдет действие, если конечно, что-то не воспрепятствует этому. Об этом было сказано: 
"Терпеть потупление взора легче, чем терпеть мучения, которые будут после этого". Поэт сказал:
Все несчастья начинаются со взгляда
И большая часть огня состоит из маленьких искорок.
О, сколько же взглядов достигло обладателей сердец,
Подобно стреле пущенной из лука.
И пока глаза раба продолжают крутиться,
Взирая на других, то он в опасности,
Радует его свой взгляд, пока не доставит вреда
И не поприветствуешь радость, вернувшуюся злом.
Из бедствий взгляда: он порождает тоску, вздыхания и досаду. Тем самым раб увидит то, на что он не имеет возможностей, и в то же время не проявит терпения, а это из самых великих мучений, когда ты видишь то, на что у тебя нет терпения и даже на некоторую ее часть, и нет у тебя возможности заполучить ее (т.е. объект желания). Поэт сказал:
Всякий раз, отправив взгляд разведчиком своего сердца,
Он когда-нибудь покажет тебе зрелище.
И ты увидишь, что на полное действие ты не способен,
А в чем-то ты не терпелив.
Этот стих требует комментария, его цель: ты видишь что, на кое-что у тебя нет терпения и в то же время, ты не способен ни на что из этого и его слова "на полное действие ты не способен"
означают отсутствие возможности заполучить даже ее часть. О, сколько же было таких, которые направили свои взоры, и не успели их (взоры) отчалить, как они сели на мель сраженными! Как было сказано:
О направивший взор! Не успели отчалить твои мгновения,
Как они тут же сели на мель между ними сраженным.
А это мои стихи (автора):
Он стал испытывать скуку в благополучии,
И направил свой взгляд, останавливаясь на развалинах.
Находя это красивым, продолжает он идти
Вслед за мгновениями,
Пока не сядет на мель между ними сраженным.
Удивительно, что момент взгляда посмотревшего — это стрела, которая не достигнет увиденного, пока он (взгляд) не приготовит место в его сердце. И также в моей поэме говорится:
О пускающий усиленно стрелы мгновений,
Ты уже убит тем, что пустил стрелу и не попал.
Бросивший взгляд разыскивает себе исцеление,
Запри же своего посланца,
Чтобы не вернулся он с гибелью.
Еще удивительней этого то, что взгляд наносит рану поверх раны сердца, но боль ранений не препятствует повторить это снова. Также у меня есть строки с подобным смыслом:
Ты продолжаешь пускать взгляд за взглядом
Вслед за каждым прекрасным и красивым.
Ты думаешь, что это лекарство для твоей раны,
А он на самом деле наносит рану поверх раны.
И убил ты свой взгляд внешними уголками глаз и плачем.
О как же сражено сердце твое!
Было сказано: Удержание мгновений взгляда легче, чем продолжительные страдания.

Из входов ослушания — движение мыслей

Что же касается движений мыслей, дело ее обстоит сложнее. Ведь, поистине, оно является началом добра и зла, от нее порождаются желания, усердия, решительность. Кто убережет свои мысли, тот будет владеть поводьями своей души и подчинит страсти. А того, над кем возобладают его мысли, покорят страсти и душа, и пренебрежение движениями мыслей, приведет насильно к унижению.
Мысли будут продолжать приходить на сердце, пока не станут лживыми мечтами:
"...Точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это — ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!". (Сура "Свет", 39 аят).
Самый низкий из людей усердием и униженный душой тот, кто доволен лживыми мечтами, которые он предпочел действительности, и привлек их на себя, и стал украшаться в них. А это, клянусь Аллахом, капиталы банкротов, торговля бесприбыльных, и она пища пустой души, которая удовлетворилась фантазиями и ложными надеждами, оставив реальность. Как сказал поэт:
Надежды от Суады подобны утолению жажды,
Напоила Суада нас жаждущих прохладной водой.
Мечты, если они истинны, будут самыми лучшими
А если нет, то все равно мы прожили в благополучии.
Они очень вредны для человека, и происходят они от беспомощности и лени, и порождают упущения, боли и сожаления. Мечтающий, поскольку от него ускользнула реальная возможность ухватить желаемое, то он перемещает ее образ в свое сердце, обнимает и прижимает к себе. Он удовлетворяется образной связью, вообразимой фантазией, где размышляя изобразил ее!!
А это ни в чем не принесет ему пользы, и, поистине, его пример подобен голодному и жаждущему, который воображает в своих иллюзиях образ пищи и питья, а он не ест и не пьет. Успокоение этим и привлечение этих образов указывают на низость души и ее подлость, ведь, поистине, благородство души, ее чистота и возвышенность достигается отгонением от нее каждой нереальной мысли, поскольку он не доволен воспоминаниями о них, и чувствует неприязнь к ним.
Мысли вращаются на четырех основах:
— движениями мыслей навлекаются благосостояния ближнего мира;
—движениями мыслей отстраняется вред в мирской жизни;
— движениями мыслей навлекаются блага будущей жизни;
—движениями мыслей отстраняются пагубности будущей жизни.
Так пусть же раб ограничит свои мысли, размышления и заботы в этих четырех основах, если они будут собраны и ограничены, то не оставят место другим. Если же его мысли будут стеснены разными размышлениями, то раб выдвигает вперед наиважнейшую, которую он боится упустить и отложит наименее важную, упустить которую он не страшится.
Остаются две другие части: Одна из них: важная, которая не будет упущена. Вторая: неважная, однако будет упущена.
В каждой из этих двух частей есть то, что призывает их к выдвижению вперед, и здесь происходит колебание и смятение, если раб выдвинет вперед важное, то он боится упустить то, что ниже этого, если он выдвинет вперед, что ниже этого, тогда он упустит важное занимаясь маловажным. А это происходит тогда, когда ему подвергаются две вещи, которые невозможно собрать вместе, и получение какой-либо из них будет непременно с упущением другого.
Вот это место проявления ума, понятия и познания, отсюда поднялся тот, кто возвысился, преуспел тот, кто достиг успеха, и огорчился тот, кто разочаровался. Большинство тех, кого ты видишь, возвеличивают свой ум и познание, предпочитая не упущенное неважное, упущенному важному, и ты не найдешь никого кто бы от этого спасся, однако, есть делающие это незначительным и чрезмерствующие. 
Решение в этой главе принадлежит большому правилу, на котором находятся ось шариата и предопределение. К нему возвращаются создание и повеление, а это предпочтение самого большого и возвышенного блага, даже если будет упущена благость, которая ниже нее, и точно также вход в самую низшую пагубность, чтобы избежать большую, тем самым упускается меньшая благость, ради достижения большего, и совершается меньшая пагубность, во избежание того, что больше.
Движение мыслей умного и его размышления не переходят эту границу, с этим пришли заповеди (всех писаний). Благость мирской жизни и будущей держаться только на этом, и самые великие размышления, самые величественные и полезные — это то, что было только ради Аллаха и будущей жизни. То, что было ради Аллаха бывает нескольких видов:
Один из них: размышление над ниспосланными Его аятами и их обдумывание, понимание их целей, ведь для этого низвел ее Всевышний Аллах, а не для простого чтения. Чтение это только средство. Некоторые предшественники сказали: "Низвел Аллах Коран, чтобы по нему совершали деяния, но они избрали ее чтение деянием!"
Второй: размышление над наблюдаемыми Его знамениями, назидание ими и выведение этим доказательств на Его имена, качества, мудрость, милость, доброту и щедрость. Ведь побудил Аллах, Свят Он, Своих рабов к размышлению над Его знамениями, их обдумыванию, поучению и порицал небрежного в этом.
Третий: размышление над Его милостями и благами, над Его благодетельствованиями Своих творений разными видами щедростей, над обширностью Его милости, прощения и мягкости.
Эти три вида извлекают из сердца познание Аллаха, любовь к Нему, страх и надежду.
Продолжительное размышление над этим с поминанием, полностью погружают сердце в познание и любовь.
Четвертый: размышление о недостатках души и ее бедствиях и об изъянах в деяниях. В этом размышлении есть великая польза, это дверь ко всем благам. Оно оказывает влияние в преломлении повелевающей зло души, и когда она будет сломлена, душа заживет в спокойствии и будет отдыхать, власть перейдет к ней и оживится сердце, его слова возвысятся в его же владении, и расставит он своих предводителей и войско ради защиты своих благ.
Пятый: размышление над необходимостью времени и ее функцией, направив всю свою заботу туда, знающий — сын своего времени, если он погубил время, то погублены все его блага, поэтому все блага начинаются со времени, если он погубит ее, то никогда не исправит.
Сказал аш-Шафи'ий, да будет доволен им Аллах: "Я был спутником суфиев и не извлек пользы от них, кроме двух слов, одно из них: "Время — как меч, если ты ее не срубишь, она тебя сразит; второе; если ты не займешь свою душу истиной, тогда она увлечет тебя ложью".
Время человека — это и есть его истинная жизнь, и оно является материей его вечной жизни в постоянном блаженстве, и материей его тесного существования в мучительном наказании.
Оно проходит быстрее движений облаков, и то время, которое раб посвятил Аллаху и был с Аллахом, она и есть его настоящая жизнь и существование. А все, что помимо этого не считается его жизнью, даже если он прожил жизнью животных. Если он будет проводить свое время в небрежности, страстях и лживых мечтах, то было бы предпочтительнее ему провести ее во снах и безделии; поэтому смерть лучше для него, чем жизнь.
Если раб находится в молитве, получает со своей молитвы только то, что смыслил в ней, то точно также он получает от своей жизни только то, что было ради Аллаха и с Ним. А все, что помимо этих видов из движений мыслей и размышлений, то они или сатанинские наущения, или же лживые мечтания и обманчивая ложь, которые на уровне понятий пораженных разумом, таких, как пьяниц, наркоманов и помешавшихся!
Их признание при обнаружении реальности:
Если бы я был достоин степени быть в собрании у вас,
И чтобы я не встретил, тем уже погубил дни свои.
Мечты, которых добилась душа моя на время,
Сегодня я считаю бессвязным сном.
Знай, что не вредит приход мыслей, но, поистине, приносит вред их вызывание и беседы с ними; мысль — это как прохожий на дороге, если ты его не окликнешь и оставишь, то он пройдет и удалится от тебя, но если ты его вызовешь, он очарует тебя своей беседой, обманом и обольщением, а это более легкая вещь для пустой лживой души, и очень тяжелая для возвышенной благородной души и сердца.
Аллах, Свят Он, установил в человеке две души: душа повелевающая (зло) и душа спокойная, оба они враждебны друг другу, все, что будет легко одной тяжело другой, и все, чем наслаждается одна, испытывает от этого мучения другая. Нет вещи более тяжелой для повелевающей души, чем деяния ради лика Аллаха и предпочтение Его довольства своим страстям, но нет для неё ничего полезней этого, и нет ничего более тяжелого для спокойной души, чем деяния не ради Аллаха, и повиновение призывающему к страстям.
Нет для души ничего вреднее этого, ангел у нее с правой стороны сердца, а шайтан с другой — левой стороны. Война идет продолжительная, непрекращающаяся, за исключением того случая, когда завершится ее срок в мирской жизни. Вся ложь пребывает вместе с шайтаном и повелевающей (душой), а вся истина пребывает вместе с ангелом и спокойной (душой). Война идет с переменным успехом, и победа будет с терпением, а кто будет терпеть, проявлять
терпимость, охранять границы и бояться Аллаха, то ему будут принадлежать благоприятный исход в мирской жизни и в будущей.
Вынес Аллах уже решение, которое никогда не изменится, что конечный результат за богобоязненностью и за богобоязненными, поэтому сердце — это пустая доска, и мысли — это результат высеченных на ней надписей. Разве следует разумному, чтобы разные надписи на его доске были бы из лжи, обольщения, обмана, и лживых мечтаний, ведь это миражи, у которых нет реальности? Так, какая же мудрость, знание и прямой путь будут запечатлены в этой резной надписи?!
Если он захочет высечь это на доске своего сердца, то это будет на уровне написания полезного знания в уже заполненном написанном месте, и в этом нет пользы; если он не освободит сердце от дурных мыслей, в ней не останутся полезные мысли, ведь они закрепляются только на пустом месте, как было сказано:
Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал.
Обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.
Также большинство благовоспитанных основывают свой образ жизни в оберегании мыслей, чтобы не дать возможность (дурным) мыслям войти в их сердца, пока не станут сердца пустыми, поддающимися к открытиям и обнаружению высших истин в ней!
Те же, кто сохранил что-то, упустили большее, ведь они освободили сердца, чтобы не постучалась туда (вообще какая-либо) мысль, и осталось оно пустым. Обнаружил его шайтан незанятым и посеял там обман и внушил им ложные мысли, что это самые высокие и благородные вещи, убрав те мысли, которые были источником знания и прямого пути. Если сердце лишится этих мыслей, придет шайтан и найдет место пустым, и займет его тем, что соответствует положению раба, да так, что если он не сможет занять его (дурными) мыслями, тогда он его заставит заняться посвящениями, отказом от воли (это как суфии и им подобные — прим.пер.), от которых нет добра рабу и спасения за исключением, если его воля сама не завладеет его сердцем. Это желание повелительно-заповедной цели Аллаха, которую Он любит и которой доволен, раб займет свою заботу познанием Его и подробностей о Нем, стоя на этом и приведя ее в исполнение среди творений, и проникая к этому, добираясь к Нему, входом к творениям для приведения ее в исполнение. Однако сбил их шайтан от этого тем, что призвал их с дверей аскетизма остановиться и прекратить ее, принудив отказаться от мирской жизни и ее причин.
Он внушил им, что их совершенство в этом лишении и посвящении, о как далеки они! Ведь, поистине, совершенство в заполненности сердца и его внутренностей мыслями, желаниями, размышлениями и достижении довольства Всевышнего Господа рабом и людьми, и в размышлении о путях достижения этого.
Поэтому самые совершенные люди это те, которые больше всех мыслят, размышляют и желают этого (довольства), также как и самые низкие люди, которые больше всех думают, размышляют и желают свои уделы и страсти, где бы они ни были, и да упасет нас Аллах.
Вот у Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Всевышний Аллах, теснились мысли друг с другом, ища довольства Всевышнего Господа.
Возможно, он применял их в своей молитве и снаряжал свою армию, находясь в намазе. Выходит, что тем самым, он собрал между выступлением (усердие) и молитвой, и это из раздела примыкания нескольких видов поклонений в одно поклонение.
Эта дверь великая и благородная, в нее входит только искусный сердцем, наполненный знанием, высокодеятельный, что входя в одно поклонение он достигает тем самым различных видов поклонений, и это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает.

Из входов ослушания — слова

Что касается слов: это оберегание языка, чтобы не вышло лишнее слово, и он говорил только о том, где надеется найти прибыль и пользу в своей религии. Если он хочет что-то сказать, должен посмотреть, есть ли в ней прибыль и польза, или нет? Если нет в ней прибыли, должен удержаться, но если есть, должен посмотреть: может ли его миновать слово, которое прибыльнее, чтобы тем самым не потерять ее, сказав эту.
Если ты хочешь узнать то, что в сердце, узнаешь это по движению языка, он осведомит тебя о том, что в сердце, хотел ли это его владелец или нет. Сказал Яхья ибн Му'аз: "Сердца подобны котлам и кипит то, что в них, а их языки — это черпаки; посмотри на человека, когда он говорит, ведь его язык вычерпывает для тебя то, что в его сердце: сладкое и горькое, пресное и соленое, и другое помимо этого, разъясняет тебе вкус его сердца, вычерпываниями языка".
То-есть. подобно тому, как пробуя вкус пищи в котле, ты постигаешь знание о ее истинности, точно также ты пробуешь то, что в сердце человека через его язык, и вкусишь то, что в нем, подобно тому, как ты пробуешь то, что в котле.
Как приводится в хадисе Анаса: "Не будет прямым вера раба, пока не будет прямым его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не будет прямым его язык".
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что в большинстве (случаев) вводит людей в Ад? Он сказал: "Язык и половой орган",  Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И ведь, поистине, спросил Му'аз у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о деянии, которое введет его в Рай и удалит его от Ада, и сообщил (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ему о его головной части, опорах, главных частях и высшей вершине, затем, Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сообщить ли тебе о высшей точке всего?". Он сказал: "Да, конечно, о Посланник Аллаха", Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взялся за свой язык и потом сказал: "Придерживай его". Сказал: "Разве то, что мы говорили будет обращено против нас?". Он ответил: "Пусть твоя мать лишится тебя, Му'аз! Ничто другое не повергает людей лицом или, как он выразился, носом в Геенну, как плоды их языка".
Удивительно, что человек легко сдерживается и предостерегается от употребления запретной пищи, несправедливости, прелюбодеяния, кражи, питья спиртных напитков, не смотрит на запретное и другое, но ему тяжело предостеречься от движений своего языка, что ты видишь известного религиозного деятеля, отличающегося в аскетизме и поклонении, который говорит слова, приводящие в гнев Аллаха. Не придавая этому значения, он опускается одним своим словом дальше, чем расстояние между востоком и западом.
О, сколько же ты видишь людей набожных, сторонящихся распутств и несправедливостей, но их языки клевещут на честь живых и мертвых, не придавая значения тому, что говорят!
Если ты хочешь познать это, тогда посмотри на риуаят Муслима в его "Сахихе" из хадиса Джундуба ибн Абдуллы, который сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Один человек говорил: "Клянусь Аллахом, не простит Аллах такому-то", и сказал тогда Аллах Высочайший: "Кто этот, который клянется Мною, что Я не прощу такому-то? Ведь, поистине, Я простил ему, а все твои деяния сделал тщетными...".
Это богобоязненный раб, который поклонялся Аллаху очень длительное время, и. одно его слово погубило все его деяния.
Подобное этому приводится и в хадисе Абу Хурайры. Абу Хурайра сказал: "Произнес одно слово, которое погубило его мирскую жизнь и будущую".
В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса АбуХурайры приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, раб может говорить слово из довольствия Аллаха, не обращая на нее внимания, как поднимет Аллах им его уровни, и, поистине, раб может произнести слово, гневящее Аллаха, не придавая значения, как упадет он им в огонь Геенны".
А у Муслима: "Поистине раб, может говорить слово и не поймет его, как будет брошен им в огонь дальше, чем (расстояние) между востоком и западом".
У Тирмизи из хадиса Биляля ибн Хариса аль-Музаний, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, кто-то из вас может говорить слово из довольствия Аллаха, не думая, чего она может достичь, как Аллах запишет ему Свое довольствие до Дня, когда Он встретит его, и поистине, каждый из вас может произнести слово вызывающую ярость Аллаха, не думая, чего он может достичь, и запишет Аллах ему Свой гнев до Дня, когда Он встретится с ним".
Алкама говорил: "О скольких же слов меня лишил хадис Биляля ибн Хариса?"
В "Джами'у Тирмизи" также из хадиса Анаса, который сказал: "Скончался один из сподвижников, тогда один из людей сказал: "Радуйся раю", а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил: "Откуда тебе знать? Может, он говорил о вещах, которые его не касаются, или же скупился в том, что у него не уменьшилось бы?". Сказал хороший хадис.
В других словах: "Поистине, один юноша пал мучеником в день Ухуда и на его животе обнаружили камень, привязанный от голода (т.е. во время голода привязывали камни к животу — прим.пер), его мать стерла с его лица песок и сказала: "Благость тебе, о мой сыночек, и рай", и сказал тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Откуда тебе знать? Может быть, он говорил о вещах, которые его не касались, и удерживал то, что ему не вредило".
В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса Абу Хурайры Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, говорит благое, либо молчит".
В словах Муслима от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что он сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, если присутствует при каком-то деле, говорит благое, либо молчит".
Тирмизи упомянул с достоверным иснадом от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается".
Суфьян ибн Абдулла ас-Сакофий, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) я сказал: "О Посланник Аллаха! Скажи мне нечто такое об исламе, о чем после тебя я ни у кого не спрошу" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Скажи: "Я уверовал в Аллаха", а потом придерживайся прямоты!" Я спросил: "О Посланник Аллаха! А чего ты опасаешься для меня больше всего?", и тогда он взялся за свой язык, после чего сказал: "Этого". Умм Хабиба, жена Пророка передала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Все слова Адама будут против него, а не за него, кроме приказывания одобряемого, или запрещения порицаемого, или поминания ради Аллаха Высочайшего".
В другом хадисе говорится: "Когда просыпается раб, поистине, все его органы поправляют язык, говоря: "Побойся Аллаха ради нас, ибо мы (зависим) от тебя, и если ты будешь придерживаться прямоты, то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы".
Один из праведных предшественников отдавая себе отчет в своих словах говорил: "День жаркий или прохладный".
Один из великих ученых приснился кому-то, он был спрошен о своем положении, на что он сказал: "Я задержан за слово, которое сказал: "Как люди нуждаются в дожде!". И было сказано: "Откуда тебе знать? Ведь Я всезнающий о благосостоянии Моих рабов".
Однажды один из сподвижников сказал своей служанке: "Подай мне обеденный стол, мы поиграем на ней", затем сказал: "Я прошу прощения у Аллаха! Какое бы слово я не произнес, как надевал узду на него и поводья, кроме этого слова, оно вышло без узды и поводка", или как было сказано: "Самое легкое движение органов — это движение языка и оно же — самое вредное для раба".
Предшествующие и последующие ученые разошлись во мнении в том, все ли записывается из того, что говорится из хорошего и плохого.
Они разделились на два мнения.
Первое из них и оно очевиднее: некоторые предшественники сказали: "Все слова потомка Адама против него, а не за него, кроме того, что было из поминании Аллаха, и того, что было угодно Ему".
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, брал себя за язык и говорил: "Это привело меня к источнику".
Слова твои пленники, и если они выйдут из твоих уст, то ты становишься их пленником, Аллах знает каждое слово говорящего:
"Не произнесет он и единого слова, иначе как у него—готовый надсмотрщик".
(Сура"Каф", 18 аят).
У языка два великих бедствия, если он избавится от одной из них, то не избавится от другой: бедствие речи и бедствие молчания; возможно, что каждый из них временами может быть более великим грехом. Умалчивающий об истине — это немой шайтан, ослушивающийся Аллаха, лицемер, льстящий тогда, когда он не опасается за самого себя. А произносящий недействительное — это говорящий шайтан, ослушивающийся Аллаха. И большинство творений отклонились в своих речах и умалчивании между этими двумя видами.
А обладатели середины — это обладатели прямого пути — удержали свои языки от недействительного, тем более, если он принесет им вред в будущей жизни и использовали его там, где он вернется к ним с пользой в жизни будущей. Поистине, раб придет в Судный день с благими деяниями подобно горам, и обнаружит, что его язык все ему разрушил, и придет со скверными деяниями, подобно горам, и обнаружит, что его язык все это (скверные деяния) разрушил из-за частого поминания Аллаха, и тем, чем он был связан.

Из входов ослушания — шаги

Что же касается шагов, то оберегание их происходит путем передвижения ног только туда, где есть надежда на награду; если же в шагах нет увеличения воздаяния, тогда сидение на месте будет лучше. Также у него есть возможность извлечь из простых вещей, к которым он направляется — приближение, с которым он может приблизиться и вознамериться ради Аллаха, и его шаги станут приближением.
Спотыкания бывают двух видов: спотыкание ног и ошибки языка: одна из них явилась парой другой в словах Всевышнего:
"А рабы Милосердного—те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!". (Сура "Различение", 63 аят).
Тем самым, Он описал их прямотой в речах и шагах, подобно тому как Он собрал между мгновениями ока и движениями мыслей:
"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь". (Сура "Прощающий", 19 аят).

Запрет распутств и обязательность оберегания половых органов

Все, что было сказано выше, мы упомянули перед запретом распутств и необходимостью оберегания половых органов, и ведь сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
"В большинстве, что ввергает людей в огонь—язык и половой член". В "Сахихах" Бухари и Муслима Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в трех случаях: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии и уход из общины".
Этот хадис в сочетании прелюбодеяния с неверием и убийством души подобен аяту из (суры) Различение и хадису Ибн Мас'уда. Начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что чаще всего происходит, а затем тем, который следует за этим. Прелюбодеяние происходит чаще, чем убийство души, а убийство чаще вероотступничества, и также, это переход от того, что больше к тому, что еще больше. Пагубность прелюбодеяния разрушает благосостояние мира; если женщина совершит прелюбодеяние она принесет позор в свою семью, мужу и своим родственникам, а если она еще и забеременеет, опустятся их головы (от стыда) перед людьми. Если к этому добавится убийство своего ребенка, то соберется грех прелюбодеяния и убийства, забеременев не от своего мужа, она вводит в семью чужого, он будет их наследником, не являясь членом их семьи, и будет видеться с ними, уединяться и относиться к ним, хотя не из них. Существуют и другие виды пагубности ее прелюбодеяния. А что касается прелюбодеяния мужчины, то оно становится причиной смешения родства, развращения оберегаемой женщины и подвергание ее ущербу и испорченности. В этом большом грехе разрушение мирской жизни и религии, даже если оно наполняет могилы в загробном мире и огонь в будущей жизни. О сколько же прелюбодеянием стали дозволенными святости, утеряны права и совершаются несправедливости?
Из его особенностей: оно становится причиной бедности, укорачивает жизнь, из-за него на лице появляется темнота и оно порождает злобу между людьми. Также из его особенностей: оно разрывает сердце, и если его не умертвит, то сделает его больным, навлекает печаль и тревогу, страх, удаляет человека от ангела и приближает его к шайтану. Нет после пагубности убийства более великой пагубности, чем мерзость прелюбодеяния, поэтому заповедано за него наказание — лишение жизни в самом отвратительном, омерзительном и тяжелом виде. Если до раба дойдет, что его жена или его неприкосновенности (прислужницы и родственницы) убиты, то это легче ему (перенести), чем если он узнает, что она совершила прелюбодеяние.
Сказал Са'ад ибн Убада, да будет доволен им Аллах: "Если я увижу мужчину с моей женой я разрублю его мечом без прощения"; а когда эта весть достигла Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: "Вы поражаетесь ревности Са'ада? Клянусь
Аллахом я ревнивей его, а Бог ревнивей меня, и из-за ревности Господа, Он запретил распутство — то, что явное из этого, и то что скрытое".
В хадисах Бухари и Муслима также от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах ревнует, и истинно верующий ревнует, ревность Аллаха это, когда раб приближается к тому, что ему было запрещено".
В хадисах Бухари и Муслима также от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Нет никого ревнивей Аллаха, из-за этого Он запретил распутства — то, что явно из этого, и то, что скрыто. Нет никого, кроме Аллаха, кому было бы более любимее прощение, из-за этого Он отправил посланников возвещающими и увещевающими, и нет никого, кому была бы более любима хвала, чем Аллаху, по причине этого Он восхвалил Самого Себя".
В хадисах Бухари и Муслима приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес проповедь во время молитвы затмения: "О община Мухаммада! Поистине, нет никого ревнивей Аллаха, когда совершает прелюболеяние Его раб, или прелюбодействует его рабыня. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то меньше бы смеялись и больше бы плакали", затем он поднял руки (к небу) и сказал: "О Аллах! Донесли я?".

[Ревность Аллаха - это оберегание вас от распутства, преступлений, великой несправедливости, которое приведет вас к ужасным страданиям, в Ад, Аллах желает своей ревностью вам блага, больше чем ваши родители, оберегая вас от Своего наказания, но человек и джинн сам толкает себя к страданиям, будто неразумен]

В упоминании этого большого греха именно в конце молитвы затмения —изумительный секрет для тех, кто размышлял над ним.
Проявление прелюбодеяния из признаков разрушения мира, и оно является признаком Судного часа. Как приводится в хадисах Бухари и Муслима от Анаса ибн Малика, что он сказал: "Поистине, я расскажу вам хадис, никто вам ее не расскажет после меня, я слышал его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Из признаков Судного часа: поднимется знание (т.е. уйдет), проявится невежество и (распространится) распитие водки [Хамр- любое спиртное вообще], и проявится прелюбодеяние, уменьшится количество мужчин и увеличится
количество женщин, что на пятьдесят женщин будет приходиться один мужчина". И как протекал закон Аллаха, Свят Он, в Его творениях, что при проявлении прелюбодеяния Аллах, хвала Ему, гневается и Его ярость усиливается, поэтому, непременно, Его гнев проявится на земле наказанием.
Абдулла ибн Мас'уд сказал: "В какой бы деревне ни проявились проценты (рост) и прелюбодеяния, как Аллах разрешает их гибель".
Один из ученых сынов Исраилевых увидел своего сына прижимающимся к женщине и сказал: "Тише, о сыночек мой", как тут же отец был свален со своей кровати, и прервалась его мокрота, а у его жены произошел выкидыш, и тогда ему было сказано: "Таков твой гнев ради Меня? Не будет благого в твоем роде никогда".
Выделил Всевышний постановления "хадд" (мусульманское право, устанавливающее наказание — прим.пер.) среди других постановлений тремя особенностями:
Одна из них: убийство за это самыми омерзительными методами, где Он облегчил его, собрав между наказанием телесным через бичевание и сердечным, путем высылки из Родины на один год.
Вторая: Он запретил своим рабам, чтобы ими не овладела жалость к прелюбодеям в Его религии, иначе она воспрепятствовала бы им совершить над ними "хадд".
Ведь, Всевышний из-за Своего сострадания и жалости к ним заповедал им эти наказания, Он милостивее вас к ним, и не препятствует Его милость Его повелению с этим наказанием, так пусть теперь вас не удерживает то, что проявится в ваших сердцах из сострадания в исполнении Его повеления.
Это если является даже общим в остальных "хадд" — однако оно особенно упомянуто в постановлении о прелюбодеянии, из-за сильной потребности к ее упоминанию. Ведь люди не находят в своих сердцах грубости и жесткости по отношению к прелюбодею, в отличие от того, что они находят это по отношению к вору, клеветнику и пьянице; поэтому их сердца проявляют милость к прелюбодею больше, чем проявляют ее к другим видам преступников. Происходящее свидетельствует об этом, поэтому воспрещена им жалость, чтобы она не овладела ими и тем самым побудила бы их приостановить постановление "хадд" Аллаха.
А причина этой милости: поистине, этот грех происходит у знатных, средних и низших, и в душах имеется очень сильное побуждение к этому, соучастников в этом много, и большинство причин этого — любовь. Врожденное качество сердца — это милование влюбленного, и большинство людей считают свою помощь им повиновением и приближением, даже если и образ возлюбленной является запрещенной ему. Не игнорируй это, ведь она утверждена у тех, кого пожелал Аллах, подобно животным, и об этих историях рассказано нам очень много, и в большинстве они происходят у безрассудных и у тех, у кого половина религии как у слуг и женщин.
И еще этот грех в большинстве случаев совершается с обоюдного согласия обеих сторон, поэтому нет здесь враждебности, несправедливости, насилия к которым души питают отвращение, в человеке преобладают страсти изображая ему это и проявляется в нем милость, препятствующая исполнению постановления "хадд"! Все это из-за слабости веры, а совершенная вера эта та, с которой стоит сила, устанавливающая повеления Аллаха и милость, которой он милует виновника (установив ему наказание), тем самым он будет соответствовать своему Господу Всевышнему в Его повелении и милости.
Третья: Всевышний повелел, чтобы процесс исполнения наказания происходил в присутствии верующих, чтобы это не совершалось тайно, там, где никто не видит, а это более действенно в благости постановления "хадд" и мудрости порицания.
Постановления "хадд" (женатому) прелюбодею в виде забрасывания камнями, получено из наказания Всевышнего Аллаха народу Лута, а это из-за общности в распутстве прелюбодеяния и гомосексуализма, и каждая из них свидетельствует о разложении личности противоречащей мудрости Аллаха в Его творениях и повелениях. Поистине, в гомосексуализме столько пагубности, что не поддаются никаким ограничениям и исчислениям, и тому, над кем это было совершено, лучше быть убитым, ведь он будет творить такие нечестия, что нет надежды после этого, что он когда-нибудь исправится. Уйдет все его благо, земля "высосет" с его лица воду стыда и после этого он не будет стесняться ни Аллаха, ни Его творений, в его сердце и душе будет действовать капля, подобно тому, как действует яд в организме.
Войдет ли в рай тот, над кем это было совершено? Люди (ученые) разошлись по этому вопросу на два мнения. Я слышал как шейх ислама рассказывал о них. Те, которые сказали: "Не войдет в рай" привели в довод несколько аргументов:
Из них то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не войдет в рай сын прелюбодеяния". Если таково положение сына прелюбодеяния и это несмотря на то, что у него нет греха в этом, однако он, возможно, станет источником всего зла и мерзостей, заслуживает того, чтобы от него никогда не исходило благо, потому что он создан из мерзкой капли. Если тело росло на запретном, то огонь более достоин его, так как же тогда с телом, созданным из запретной капли?!
Они же сказали: "Сделанный" (имеется в виду тот, над кем был совершен этот акт) хуже, чем сын прелюбодеяния, более униженный, мерзкий и бесстыдный, он заслуживает того, чтобы ему не содействовали и преграждали в благе. Всякий раз, когда он будет совершать добро, Аллах пошлет ему то, что погубит это (деяние), наказывая его. Мало тех, которых ты увидишь, кто был таковым в детстве, а в старости он будет наихудшим, чем был, ему не будет
содействия к полезным знаниям, благим деяниям и истинному покаянию.
Верный вывод в этом вопросе, это то, чтобы было сказано: "Если покается испытывающий это бедствие, опомнится и будет наделен истинным покаянием и благими деяниями, то в старости он станет лучше, чем в молодости, если он заменил свои плохие деяния хорошими и отмоет позор различными видами повиновения и приближения (к Аллаху), будет потуплять свой взор и охранять свой половой орган от запретов и будет правдив с Аллахом во взаимоотношениях с Ним; то он прощенный из обитателей рая, ведь Аллах прощает все грехи, поскольку покаяние стирает любой грех, даже многобожие, убийство пророков и Его приближенных, колдовство,
неверие и др; тем самым не исключая стирание этого греха.
Как уже утверждена мудрость Всевышнего Аллаха справедливостью и милостью, что "кающийся в грехах подобен тому, у которого нет грехов", гарантировал Аллах, хвала Ему, тому, кто покается в многобожии, убийстве, прелюбодеянии, что Он заменит эти их скверные деяния благими, и это общее положение для каждого кающегося во всех грехах. Всевышний сказал:
"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!". (Сура "Толпы", 53 аят).
Из этого общего числа не исключается ни один грех, и это в праве только кающихся.

А что же касается "сделанного", если он в старости будет хуже, чем в детстве, и не было оказано ему содействия к истинному покаянию, к благим деяниям, исправлению того, что миновало и оживлению того, что он умерщвлял; не будут заменены его скверные деяния благими и он далек от того, чтобы ему оказали помощь при смерти, и он бы вошел в рай, это будет наказанием ему за его деяние, ведь Аллах, хвала Ему, наказывает за зло другим злом, подобно тому, как Он награждает за благое другим благом.
Если ты посмотришь на положение большинства, находящихся при смерти, ты найдешь их таковыми, что их отклоняют от хорошего конца, наказывая за скверные деяния.
Сказал Хафиз Абу Мухаммад Абдульхакк ибн Абдурахман аль-Ишбилий, да помилует его Аллах: "Знай, что у скверного конца, да упасет нас Аллах от этого — есть причины, пути и двери, и самая великая из них—погружение в мирскую жизнь, отдаление от будущей, смелость и дерзость в ослушании Аллаха Высочайшего. Возможно, что в человеке могут преобладать разные виды грехов, ослушания, определенное количество удаления и доля дерзости и отваги. Они завладеют его сердцем, пленят его разум, погасят его свет и опустят на него завесу, и не поможет ему напоминание, и не принесут ему пользы наставления, и, возможно, на этом застанет его смерть, слышит он зов с далекого места, не разъяснилась ему цель, не узнал он то, что хотел, даже если зовущий многократно повторит ему".
Он также сказал: "Сообщается, что когда одному из людей Насыра приблизилась смерть, и стал его сын говорить: Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", он сказал: "Покровитель мой Насыр", тогда (сын) повторил ему слова, а он ответил также, затем он потерял сознание, а когда очнулся сказал: "Покровитель мой Насыр", а это было его привычкой, и всякий раз, когда ему говорили: "Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха", он отвечал: "Покровитель мой Насыр", потом он обратился к своему сыну: "О такой-то! Насыр знает тебя только по твоему мечу, убивай, убивай", — а затем он скончался.
Рассказывал Абдульхакк: "Сказали другому из тех, кого я знал, — скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить: "В доме такого-то сделайте то и то, а в саду такого-то сделайте то и то".
Он сказал: "И как позволил мне Абу Тохир ас-Силафий рассказать от него о том, что наступала смерть одному человеку, и ему сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить по-персидский: "Дах ияздах", что означает, "десять за одиннадцать".
Другому сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха". А он стал говорить: "Где дорога в баню Минджаба?".
(Абдульхакк) сказал, что у этих слов своя история. Однажды один человек стоял напротив своего дома, а дверь его была похожа на дверь этой бани, и тут проходила мимо него красивая служанка, и спросила: "Где дорога в баню Минджаба?". Он сказал: "Это баня Минджаба", она вошла в дом, а он вошел вслед за ней. Когда она увидела, что оказалась в его доме, и поняла, что он ее обманул, то решила проявить радость и веселье встрече с ним, и сказала: "Подошло бы нам то, чем прекрасна была бы наша жизнь, и чему бы мы радовались". Тут он сказал ей: "Через час я приду к тебе со всем тем, что ты желаешь и хочешь", он вышел и оставил ее в своем доме и не запер дверь. Когда он достал то, что необходимо, и вернулся и обнаружил, что она ушла и ни в чем не предала его. Тут он стал сходить с ума от нее и часто вспоминать ее, он стал ходить по дорогам и улочкам, говоря:
О, может быть однажды скажет,
Что устала и где дорога в баню Минджаба.
Однажды, продолжая говорить эти слова, услышал как ему ответила служанка со свода словами: "Рогатый!"
Почему ты не сделал это быстро,
Когда получил ее,
Заперев дверь или закрыв замок.
Тут усилилась его безумная любовь, все больше возбуждаясь, он продолжал быть таковым, что эти строки стали последними в его мирской жизни!!.
Однажды Суфьян Саури проплакал всю ночь до утра, и когда настало утро, его спросили: "Все это из-за страха за грехи?". Тут он поднял соломинку с земли и сказал: "Грех ничтожней этого, но, поистине, я плачу страшась скверного конца".
А это великое понимание: когда человек боится, что грехи оставят его без помощи при наступлении смерти, и станут преградой между ним и хорошим концом.
Имам Ахмад упомянул от Абу Дарды, что когда к нему подступила смерть, он стал терять сознание, а когда приходил в себя, то читал:
"И Мы переворачиваем сердца их и взоры, как они не уверовали в это в первый раз, и оставляем их скитаться слепо в своем заблуждении". (Сура "Скот", 110 аят).
Из-за этого боялись первые предшественники, что грехи станут завесой между ними и хорошим концом.
Он сказал: "Знай, что скверный конец, да упасет нас Аллах от этого, не будет для тех, чей внешний вид был прямым, а его внутренность была праведной, не слышали такое и не известны подобные случаи и хвала Аллаху. Но такой исход бывает у тех, у кого испорченное убеждение или кто постоянно совершает большие грехи, или кто осмелился на великие грехи. Возможно, что возобладает над ним это и наступит его смерть перед покаянием, будет он взят перед улучшением намерения и оторван до прощения (ему), получит его шайтан у этого потрясения и схватит его в этом изумлении, да упасет Аллах".
Сказал: "Сообщается, что в большом городе был один человек, который был неразлучен с мечетью, призывами на молитву и молитвой. На нем был блеск повиновения и свет поклонений. Однажды, по своему обычаю, он взобрался на минарет для призыва на молитву, а внизу под минаретом было жилище христианина, он посмотрел туда и увидел дочь хозяина этого дома и был очарован ею, что оставил призыв и спустился к ней, и вошел в ее дом. Она спросила: "Что тебе надо и что хочешь?". Он сказал: "Я хочу тебя", тогда она спросила: "Почему?". Он ответил: "Ты пленила мое сердце и очаровала его полностью", она сказала: "Я не отвечу тебе, сомневаясь в тебе", он сказал: "Я женюсь на тебе", а она возразила: "Ты мусульманин, а я христианка, и мой отец не выдаст меня за тебя", он воскликнул: "Я приму христианство!" Тогда она сказала: "Если ты сделаешь это, то я согласна". Этот человек принял
христианство, чтобы жениться на ней и жить вместе с ними. В течение того же дня он стал взбираться на крышу дома и, упав оттуда, умер, он не получил ее, и потерял свою религию!!
Сказал: "Сообщается, что один человек был влюблен в одного мужчину, усилилась его любовь и укрепилась она в его сердце, что у него появилась боль, и по причине этого он был прикован к постели. А тот отказал ему, испытывая усиленное чувство неприязни к нему. Тогда стали между ними сновать посредники, что тот дал обещание навестить его. Об этом сообщили несчастному, и он обрадовался, стал очень веселым, удалилась его скорбь. Он стал ждать назначенного срока, в этот момент к нему пришел посредник и сообщил: "Он был со мной в пути и вернулся обратно, я поспешил к нему и поговорил с ним, но он сказал: "Он вспомнил меня и обрадовался, я не войду в места сомнительные, и не буду подвергать себя клевете", я повторил ему, но он отказался и удалился". Когда услышал об этом несчастный, упало то, что было в его руках, и ему стало еще хуже, чем было. В нем появились признаки смерти и стал он говорить в этом положении:
О мир! О покой больного!
О исцеление тяжело больного и жалкого!
Твое довольствие приятнее моему сердцу,
Чем милость великого Создателя.
Я сказал ему: "О такой-то! Побойся Аллаха", он ответил: "Уже было сказано (т.е. я остаюсь при своем мнении — прим.пер.)", я отстал от него и не успел перешагнуть порог его дома как услышал вопль смерти".

Мы прибегаем к Аллаху от скверного конца и злополучного завершения.

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах) 

*********************************************************************************