Болезнь и исцеление! (5)

Ослушания являются причиной лишения просьбы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и ангелов

22-е из последствий грехов и ослушании: лишение просьбы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и просьбы ангелов. Ведь Всевышний Аллах повелел Своему Пророку просить прощение для верующих мужчин и женщин, и Господь сказал:

"Те, которые носят трон, и которые вокруг него превозносят хвалу Господа их, и веруют в Него, и просят прощения тем, которые уверовали: "Господи наш, Ты объемлешь все Своей милостью и ведением! Прости же тем, которые покаялись и последовали по Твоему пути, и охрани их от наказания Геенны! Господь наш, и введи их в сады рая, которые Ты обещал им и тем, кто праведен из их отцов, и супруг, и потомства их. Ты ведь славный, мудрый! И охрани их от зла, а кого Ты охранишь от зла в тот день, того Ты помиловал. А это — великая прибыль!" (Сура "Верующий", 7—9 аяты).

И это мольба ангелов для верующих, кающихся и следующих за Кораном и сунной Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, у которых нет больше пути, кроме них, и пусть другой, который не описан этими качествами не желает попасть под их просьбу (потому что он этого не достоин — прим. пер.). И да упасет нас Аллах!

Наказание за ослушания

23-е из наказаний за ослушания: то, что сообщил аль-Бухари в "Сахихе" из хадиса Самурата ибн Джундуба, который сказал: "Из того, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил своим сподвижникам: "Видел ли кто-то из вас сновидения?".
Сказал: "И ему рассказывал желающий рассказывать столько, сколько желал". Однажды утром он нам сказал: "Поистине, ночью пришли ко мне двое и, разбудив меня, сказали: "Отправляйся", и я отправился с ними, и мы пришли к одному лежащему человеку, а другой стоит над ним с камнем и бросает его на голову мужчины, и разбивается голова и скатывается камень вот сюда, он следует за камнем, берет его и не возвращается пока не придет в прежнее состояние голова. Затем он возвращается к нему и совершает то, что проделал в первый раз".
Сказал: "Я сказал им: "Свят Аллах! Что это?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", — и мы отправились дальше; и пришли к человеку, лежащему на спине затылком, а другой стоит над ним с железным крюком, тут он подходит к нему с одной стороны его лица и разрывает его челюсть до затылка, потом его нос разрывает до затылка, а затем глаз разрывает до затылка, не спеша, переходит на другую сторону лица и проделывает то же самое, что он сделал с той частью лица. И когда он заканчивает эту часть, восстанавливается в прежнее состояние другая сторона лица. Затем он возвращается туда и делает то же, что сделал в первый раз", — сказал: "Я сказал: "Свят Аллах! Что это?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", — и мы отправились дальше и пришли к чему-то наподобие печи, — сказал: "И я считаю, что он говорил: "И там вдруг послышались крики и голоса, мы посмотрели туда, а там оказались голые мужчины и женщины, к ним поднимается пламя из-под них, и когда их касается пламя, они вопят",
— сказал: "Я спросил: "Кто они?" Они сказали мне: "Пошли, пошли",
— и мы отправились дальше и пришли к реке", — я считаю, он говорил: "Красная, как кровь, и тут в воде кто-то плавает, а на побережье реки сидит человек, который собрал у себя множество камней, и когда этот плавающий, проплыв какое-то время, приплывает к тому, который собрал камни, тот открывает ему рот и кладет туда камни, и вновь он удаляется плавать, затем возвращается обратно; и всякий раз, когда он к нему возвращается, открывает ему рот и тот кладет туда камни", — я сказал им: "Кто эти?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", — сказал: "И мы пошли дальше, и пришли к одному человеку скверного вида, а у него огонь, которую он разжигает и бегает вокруг него", — сказал: "Я спросил их: "Кто это?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", и мы отправились дальше, и пришли в парк, богатый садами, там были различные травы, и среди сада был человек высокого роста, что даже не видна его голова, доходившая до небес, и вокруг этого человека очень много детей, которых ни разу я не видел", — я сказал: "Кто это? И кто эти?". Они сказали мне: "Пошли, пошли".
И мы отправились дальше, и приблизились к огромному саду, я никогда не видел подобного сада огромностью и не видел сада лучше нее. Они сказали мне: "Поднимайся туда", — и мы поднялись туда к городу, построенному золотыми, серебряными кирпичами, и мы подошли к дверям города, попросили открыть, и было открыто нам, мы вошли в него и встретили там мужчин, одна часть их видом как у самых лучших из людей, видом, которых ты видел, а другая сторона, как у самых скверных видом, из которых ты видел", — они им сказали: "Идите и нырните вон в ту реку", — и тут на пути река протекает, вода ее необычайно белая, они пошли и нырнули туда, затем вернулись к нам, и их скверный вид исчез, — они сказали мне: "Это рай Аден, а это твое жилище".
Сказал: "Я посмотрел на верх и увидел дворец наподобие белого облака, они сказали мне: "Это твое жилище",—я сказал им: "Да благословит вас Аллах, теперь оставьте меня, я войду туда",—они сказали: "Сейчас нет, но ты в нее войдешь (т.е. позже)". Я сказал им: "Поистине, в прошедшую ночь я видел нечто удивительное, и что это такое, увиденное мной?". Они сказали мне: "Теперь мы сообщим тебе.
Что касается первого человека, к которому ты пришел и которому разбивали камнем голову, поистине, этот человек берет Коран, и отвергает ее, и просыпает предписанные молитвы,
А что касается человека, которого ты посетил и которому разрывают челюсть до затылка, его нос и глаза, то это человек утром выходит из дома и начинает лгать, что она достигает до горизонта.
А те голые мужчины и женщины, которые были в месте наподобие печа, то они прелюбодеи и прелюбодейки.
А что касается человека, которого ты видел плавающим в реке и которому клали в рот камни: поистине, он занимался ростом (процентами),
А тот человек, у которого был скверный вид, который находился возле огня, разжигая его и бегая вокруг него, поистине, это Малик — хранитель ада.
А тот высокий человек, который был в саду: это Ибрахим. А те дети, которые были вокруг него, то все они умерли младенцами (в риуаяте аль-Барканий "умерли в детстве").
Спросили некоторые мусульмане: "О Посланник Аллаха! А дети многобожников?".
И ответил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "И дети многобожников.
 А те люди, у которых часть была хорошей, а другая часть безобразной, это те люди, которые смешали свои хорошие деяния с плохими и простил им Аллах (их грехи)".

Ослушание — причина распутства

24-е из последствий грехов и ослушаний: они создают на земле виды разложения на воде и в воздухе, в посевах и плодах, в жилищах, Всевышний сказал:

"Появилось нечестие на суше и море за то, что приобрели руки людей, чтобы дать им вкусить часть того, что они творили. Может быть, они обратятся!". (Сура "Румы", 41 аят).

Муджахид сказал: "Если правителем становится тиран, он распространяет несправедливость и нечестие и по причине этого Аллах удерживает дождь, и гибнут посевы и приплод, а Аллах не любит нечестия". Затем он прочитал предыдущий аят. После сказал: "И клянусь Аллахом, это не то море, которое вы подразумеваете, однако всякое селение, где имеется текущая вода это и есть море".
Икрима также сказал: "Появилось нечестие на суше и море, однако я не скажу, что здесь имеется ввиду это море, но имеется ввиду каждое селение, где имеется вода".
Котада сообщил: "Под сушей имеются ввиду жители пустынь, а под морем жители селений и плодородных побережий".
Я сказал (ибн Кайим): "Всевышний Аллах именует пресную воду морем, сказав:
"Не могут сравняться два моря: это — сладкое, пресное, приятное для питья, а это — соленое, горькое". (Сура "Ангелы", 12 аят).
Нет в мире сладкой воды, которая была бы стоячей, имеются ввиду текущие реки, а соленое море оно спокойное, поэтому селения, где протекают эти воды, имеют названия этих вод.
Ибн Зайд сказал: "Появилось нечестие на суше и море" (имеются ввиду грехи).
Я сказал: "Он имел в виду, что грехи являются причиной того, что появилось. А если же он имел ввиду, что нечестие, которое появилось — это и есть грехи, тогда буква "лям" в словах означает "Чтобы дать им вкусить часть того, что они творили" {Сура "Румы", 41 аят), "лям" является результатом и причиной (грам.толкование — прим. пер.).

Если же будем судить по первому толкованию, то под нечестием имеется ввиду лишения, зло и горести, которые устраивает Аллах на земле, когда совершают рабы ослушания, и всякий раз, когда они совершают очередной грех, Аллах создает им наказание, как сказали некоторые предшественники: "Всякий раз, когда вы воспроизводите грех, Аллах воспроизводит наказание из Своей власти".
Очевидно, Аллах знает лучше — под нечестием здесь имеются ввиду грехи и то, что они вызывают, и указывают на это слова Всевышнего Аллаха:
"Чтобы дать им вкусить часть того, что они творили". (Сура "Румы", 41 аят).
И таково наше положение, и поистине, Он дает нам вкусить ничтожную вещь из-за наших же деяний, а если бы Он дал нам сполна наши деяния, то не оставил бы на поверхности земли даже животных.

25-е из последствий ослушании на земле: все то, что происходит из обвалов и землетрясений, которые лишают благословения земли, и ведь проходил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возле поселений самудитов, и запретил он им входить туда и пить их воды и поить из их колодцев, кроме как с плачем, что даже он приказал закормить тестом верблюда, которое было замешено с их водой, чтобы не повлияло их злополучие ослушании в воде. И также влияние злополучия грехов в убавлении плодов и все то, что происходит из гибели.
Имам Ахмад упоминая в своем "Муснаде" в середине хадиса историю, сказал: "В складах семейства Омеядов было обнаружено пшеничное зернышко размером с финиковую косточку, и она была в обертке, на которой было написано: "Она росла во времена справедливости".
И большинство этих гибелей произвел Аллах, свят Он и превелик, по причине того, что творили рабы из грехов. И как мне сообщили старожилы пустынь о том, что видели в свое время плоды больше, чем нынешние, и большинство бедствий, которые постигают землю, они раньше не знали, а это стало происходить именно с недавнего времени.

26-е из них: а что касается влияния грехов на форму и творения, то, как приводится у Тирмизий, что Пророк, да благословит eго Аллах и приветствует, сказал: "Аллах создал Адама длиной в шестьдесят локтей, и до сих пор творения продолжают уменьшаться".
И когда Аллах пожелает очистить землю от несправедливых, распутных и предателей, Он выведет Своего раба (а это имам Махди, мир ему и приветствие, который выйдет ближе к Судному дню) из семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который и заполнит землю справедливостью также, как она была охвачена несправедливостью. И убьет Мессия иудеев и христиан, и установит религию, с которой послал Аллах Своего Посланника, и изведет земля свои благословения, возвратится к своему прежнему состоянию, так, что группа людей, поев гранаты, будет отдыхать в тени ее кожуры, а грозди винограда будут как ноша верблюда, а маленький верблюжонок будет достаточен большой группе людей.
А все это потому, что когда земля очистится от грехов, на ней проявятся отпечатки благословения от Аллаха, которое было стерто грехами (людей) и неверием. И нет никакого сомнения в том, что наказания, которые низвел Аллах на землю, продолжают оставлять следы на земле, ища подобные же себе грехи, являющиеся отпечатками тех преступлений, которыми были наказаны народы.
И эти отпечатки, имеющиеся на земле — это следы тех наказаний, также как эти ослушания, которые являются следом тех преступлений.
И соответствуют друг другу мудрость Аллаха и Его Вселенный закон в начале и конце, и большое наказание за великое преступление, легкое за незначительное, и также будет вершить Всевышний, Свят Он, между Своими творениями в переходящем мире "аль-барзах" и в Судный день.

Поразмышляй же над сравнением шайтана его места и пребывания, ведь когда он сравнил (сопоставил) раба и превознесся над ним, как тут же был лишен благословения своей жизни, в своем деянии, словах и пропитании, и, следовательно, когда на земле проявились следы повиновения ему, было лишено благословения каждое место, где
проявилось повиновение ему (шайтану). 
И так как erо жилищем является Геенна, то лишено она сострадания, милости и благословения. 

Ослушания тушат огонь ревности в сердце

27-е из последствий грехов: они (т.е. грехи) тушат огонь ревности в сердце, которое служит для его жизни и благосостояния, подобно тому, как природная температура служит для существования тела.
Следовательно ревность — это его температура и огонь, которая выводит из сердца скверности и отрицательные качества, как выводит кузнечный мех отходы из золота, серебра и железа. И самый благородный из людей и счастливый и больший из них правильностью это тот, кто сильнее из них ревностью над собой, над своими приближенными и в общности всеми людьми. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым ревностным из творений к своей общине, однако, Аллах, Свят Он, ревнивей его, как подтверждается в "Сахихе" Бухари и Муслима, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Вы поражаетесь ревностью Са'да, поистине, я ревнивей его, а Аллах ревнивей меня".

В "Сахихе" Бухари и Муслима также приводится, что он сказал во время проповеди затмения: "О община Мухаммада! Нет никого ревнивей Аллаха, когда Его раб совершает прелюбодеяния, или же это совершает Его рабыня". И также в хадисах Бухари и Муслима
приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Нет никого ревнивей Аллаха, и по причине этого Он запретил распутство — что явно из этого и что скрыто, и нет никого кроме Аллаха, кому бы оправдание было бы более любимо, и по причине
этого Он послал посланников вестниками и увещевателями, и нет никого кроме Аллаха, кому хвала была бы более любимой, и поэтому Он восхвалил Самого Себя", И он собрал в этом хадисе между ревностью, основой которой является ненависть к мерзостям и отдаление от них, и между любовью к оправданию, которая становится причиной полнейшей справедливости, милости и благочестия. И Он, Свят Он — наряду с Его сильной ревностью —
любит, когда у Него просит прощения Его раб, и принимает оправдание того, кто оправдывается Ему. Он не накажет Своих рабов за совершенные ими поступки, пока не оправдается перед ними, и вот поэтому Он послал Своих посланников и ниспослал Свои книги оправданием и увещанием.

Это предельная слава, благочестие и высшее совершенство. Поистине, большинство из тех созданий, чья ревность огромна, сильная ревность ввергает их быстрому принятию решения и
наказанию, где не будет от него (провинившегося) принято оправдания.
И он (раб) не станет принимать извинения тех, кто оправдывается ему, даже наоборот, непринятие этого извинения и есть оправдание.
Его сильная ревность требует от него, чтобы он не принял его оправдание, и большинство тех, которые огораживаются извинениями это те, у которых мало ревности, что они и расширяют самих себя на путях оправданий. Они принимают извинения за поступки, которые в реальности не служат оправданием, и дело доходит до того, что большинство из них оправдываются предопределением, и все это абсолютно не одобряется.

И приводится в достоверном хадисе, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, есть такая ревность, которую любит Аллах, и такая, которая ненавистна Аллаху; и из тех, которые ненавистны Аллаху — это ревность, где нет сомнений".

Одобрительно, когда ревность совмещается с извинением, где оправдание входит в нишу ревности, и он оправдывается в нужном месте, и кто будет таковым, то, это похвально для него. Ведь когда Аллах, Свят Он, собрал качества совершенства, Он стал вправе быть хвалимым по сравнению со всеми остальными, и никто не сможет восхвалить Его должным образом, наоборот, Он восхвален так, как Он Сам восхвалил Себя. Возможно, ревнивый будет
соответствовать своему Господу Великому в одном из Его качеств, а кто будет соответствовать Аллаху в одном из Его качеств, то это качество поведет его к Нему на поводке, и введет его к Его Господу, и сблизит его с Ним и приблизит к Его милости, и сделает его любимым Им. Ведь Он, хвала Ему, Милостивый и любит милостивых, Благородный и любит благородных, Знающий и любит ученых, Сильный и любит сильного верующего, и он любимей Ему, чем слабый верующий, Стыдливый и любит стыдливых, Красивый и любит красивое, Нечетный и любит нечетное,

"И все это в том случае, если он не совершает грехов и ослушании, однако, если он погрязнет в грехах и ослушаниях, то они становятся причиной появлении противоположных качеств, препятствуют быть описанным хорошими качествами. Вот тогда он и заслуживает наказание; ведь, поистине, движение мыслей превращаются в
наущения, а наущения становятся желанием, а желания, в свою очередь, укрепляясь, становятся решимостью, затем оно и превращается в действие. После этого это действие становится составным качеством и укрепившейся постоянной формой, и вот тогда затрудняется выход из этого положения, так же, как и трудно выйти человеку из его постоянных качеств. "


"Смысл всего этого в том, что всякий раз, когда усиливается привязанность к грехам, она выводит из его сердца ревность к самому себе, к своей семьей и всем людям. Она очень сильно может ослабеть в сердце, что после этого он не считает и не находит омерзительным пошлости ни в себе, ни у других, и достижение этого предела будет
означать, что он уже вошел в дверь гибели."

"Большинство людей этой категории не ограничиваются своим согласием с отвратительными вещами, более того они приукрашают распутство и тиранство по отношению к людям, они лакируют их, призывают и побуждают к ним, и стремятся к этим мерзостям, чтобы заполучить их. Вот поэтому сводник является самым омерзительным из творений Аллаха и рай этому человеку — запретен и также тем, кто считает дозволенным несправедливость и притеснения по отношению к людям и приукрашивающий их. Посмотри же, к чему приводит слабая ревность."

"И это указывает тебе, что основа религии — ревность, у кого ее нет, у того отсутствует религия; ревность оберегает сердце, а оно в свою очередь оберегает органы; и тем самым отражается зло и распутство. Отсутствие ревности умерщвляет сердце, следовательно, умирают и органы; и, конечно же, тогда он не сможет парировать. Пример ревности в сердце, подобно силе, отражающей болезнь и борющейся с ней, когда покидает сила, болезнь идет на наступление и не находит сопротивления, в результате этого она
укрепляется, что и приводит к гибели. Пример этому подобно рогам буйвола, которыми он защищает самого себя и своего детеныша, и если они разломаются, тогда жаждет его враг."

Ослушания удаляют стыд

28-из последствий грехов: удаление стыда, который и является веществом жизни сердца, и основой всех благ, а ее уход — это удаление всех благ.
Как приводится в "Сахихе" Муслима от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Стыдливость — все оно благое.Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, дошло до людей из слов первого пророчества (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай то, что хочешь".
У этого хадиса два толкования.
Первое: эти слова были сказаны в виде угрозы и устрашения, и его смысл: тот, кто не стесняется, он совершает любые мерзости, которые пожелает; а ведь побуждение к их оставлению - это появление стыда. Но если у него не будет стыда удерживающего от скверностей, тогда он будет их совершать. Это было толкование Абу 'Убайды.

Второе: поистине, если ты не смущаешься совершать действия пред Аллахом, то делай их, и, то, что следовало оставлять — это те действия, которые ты стесняешься совершать пред Аллахом.  А это толкование имама Ахмада в сообщении от ибн Хани.

И если мы примем во внимание первое толкование, то смысл получится — как угроза подобно Его словам: " Делайте, что желаете...". (Сура "Разъяснены", 40 аят).

А во втором толковании смысл получается, как позволение и дозволенность. Если кто-то спросит: "Есть ли пути, чтобы использовать смысл хадиса сразу в двух значениях!?"
Я скажу: "Нет, и нет тем словам людей, которые хотят обобщить смысл; ведь позволение и угроза — несовместимы, однако принятие во внимание одного из смыслов, становится причиной принятия в расчет другого".
Смысл в том, что грехи ослабляют стыд раба, и он может полностью потерять его. Возможно, на него не оказывает влияния осведомленность людей о его скверном положении. Большинство из них сообщают ему о его состоянии и о той скверности в которую он погряз, а поводом для этого послужило его потеря стыда. И когда раб оказывается в такой ситуации, не остаются праведные надежды на его исправление.
И видя внешний лик человека стыдливым,
Восклицает Иблис: "Я буду жертвовать собой, ради того, кто не спасется!"

И стыд "аль-Хая" происходит от слова "Хаят" — жизнь, также и дождь называется "хая" — укорочено, потому что благодаря им существует жизнь земли, растений и животных. Также этим словом "хаят" называется ближняя жизнь и будущая "хаяту-д-дуния, у-аль-ахира", и тот, у кого нет стыда "аль-Хая", считается мертвым в мирской жизни и несчастным в будущей.
Между грехами и малостью стыда, и отсутствием ревности существует тесная взаимосвязь с двух сторон, где каждое из них вызывает другое и ищет торопливо. Кто постесняется ослушаться Аллаха, то постесняется Аллах наказать его в день встречи с Ним, а тот, кто бесстыдно совершит ослушание, то и Он не постесняется наказать его.

Ослушания ослабляют возвеличивание Господа

29-е из последствий грехов: еще одно наказание за грехи это то, что они ослабляют в сердце возвеличивание Господа и ослабляют серьезность намерений в сердце раба. Это происходит в
обязательном порядке, желает человек этого или нет. И если бы осознание величавости Аллаха и Его всемогущества было бы крепким в сердце раба, то он не осмелился бы на ослушание. И, возможно, обольстится прельщенный и скажет: "Поистине, причина моих
ослушании—это хорошая надежда, и сильное желание Его прощения, а не слабость Его величие в моем сердце!"

И это одна из ошибок души. Ведь, поистине, величие Всевышнего Аллаха и Его слава требуют, чтобы раб сердцем осознавал Его святость, а это осознание отдаляло бы человека от грехов. А те, которые осмелились ослушаться Его, не ценили Аллаха истинной мерой. Да, действительно, разве тот, кто равнодушен к Его повелениям и запретам может ценить Его истинной мерой, возвеличивать Его, восхвалять Его и надеяться на Него?! Это, конечно же, не совместимые вещи и недействительные. Грешнику, будет уже наказанием то, что исчезнет из его сердца возвеличивание Аллаха Всевышнего, и возвеличивание Его святости, и станет он равнодушным к Его правам.

И из некоторых наказаний это то, что Аллах Всемогущий, забирает уважение из сердец творений по отношению к Себе, и Он становится незначительным перед ними, и они будут пренебрегать Им. Также люди станут пренебрегать Его повелениями, так как в их глазах Аллах станет незначительным. И любовь людей к какому-либо человеку напрямую, зависит от любви раба к Аллаху, и в зависимости от страха человека перед Аллахом, находится и страх других людей перед этим человеком. И в зависимости от того, насколько человек возвеличивает и чтит своего Господа, настолько и люди будут возвеличивать этого человека и почитать. Так как же раб, нарушая святость и права Аллаха, в то же время желает, чтобы люди не нарушали его права? И как же человек, считая незначительными права Аллаха, думает, что Аллах не сделает его незначительным перед людьми? Или же, как человек, пренебрегая и ослушиваясь Аллаха, желает, чтобы люди не ослушивались и не пренебрегали им?

А ведь на это уже указал Всевышний в Своей книге при упоминании наказаний за грехи. Вспомните о том, как Он "опрокинул" грешников за то, что они приобрели, и что Он покрыл их сердца завесой, и наложил печать на них по причине их грехов. И что Он забыл их, как они забыли Его, и унизил их также, как они унизили Его религию, и погубил их, как они погубили Его повеления. Вот поэтому сказал Аллах в аяте земного поклона Своим творениям:

"А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего". (Сура "Хадж", 18 аят).

И когда они (неверующие) посчитали незначительным земной поклон Ему и пренебрегли этим, не совершив его, тогда унизил их Аллах. И не было у них возвышающего после того, как они были унижены. Да и кто же будет возвышать того, кого унизил Аллах? Или унижать того, кого возвысил Аллах?

Ослушания являются причиной забвения Аллахом Своего раба

30-е из их последствий: также опасным последствием грехов является то, что ослушания являются причиной того, что Аллах забывает Своего раба и оставляет его наедине со своими страстями и шайтаном. А это — самая верная гибель, где нет надежды на спасение. Аллах Всевышний сказал: "О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах сведущ в том, что вы делаете! Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они — распутники". (Сура "Собрание", 18—19 аяты).

Он приказывает Своим рабам бояться Его и запретил Своим верующим рабам уподобляться тем, кого Он забыл после того, как они забыли о богобоязненности. И сообщил, что Он наказывает за оставление богобоязненности тем, что они забывают Самого Аллаха. Т. е. заставляет забыть их о том, что спасло бы от наказания Аллаха, и привело бы к наслаждению радостями и прелестями вечной жизни. И это — возмездие Аллаха за то, что забыл человек Его величие и страх перед Ним, оставил Его повеления. Ты видишь грешника пренебрегающим своим благосостоянием, губящим себя. А ведь Аллах уже сделал невнимательным сердце грешника от упоминания Его имени, последовал он за своими страстями, дела его стали тщетными и завершились они бесславно. И стало его дело забытым в ближней жизни и в будущей, а ведь он проявил беспечность к своему вечному счастью, и предпочел худшее лучшему. И, поистине, мирская жизнь подобна летнему облаку или призрачному видению, как было сказано:
Жизнь — сновидения или уходящая тень,
Ведь, поистине, умный подобным не обманется.
Одно из самых великих наказаний—это, когда раб забывает самого себя, небрежно относится к себе, и губит свою долю и удел от Аллаха. И продает человек душу свою, обманувшись, унижаясь, продавая за самую дешевую цену. И тем самым губит ее, хотя она ему так необходима, и нет ей замены, обменяв ее на то, на что есть эквивалент.
Для каждой потерянной вещи найдется замена.
Но тому, что у Аллаха, не найдешь ты подобного.

Аллах, Свят Он и Превелик, может заменить каждую вещь, однако, без Его повеления никто не может заменить то, что у Него. Он может избавить от любой вещи, однако, никто не избавит от Него. Он способен спасти от любой напасти, однако, ничто не спасет от Него. Он воспрепятствует любой вещи, однако, ничто не воспрепятствует Ему. 

Так как же человек считает себя не нуждающимся в повиновении Тому, от Кого он не сможет быть независимым ни на мгновение ока?

Так как же человек забывает Его поминания, и оставляет Его повеления, не боясь того, что Аллах заставит его забыть самого себя, она (т.е. душа)окажется в убытке и этим он причинит ей великую несправедливость? Раб своими этими действиями не причиняет вреда своему Господу, однако, делает несправедливость по отношению к самому себе.

И это не Его Господь причинил человеку несправедливость, а сам раб обидел себя.

Ослушания причина выхода из сферы благочестия

31 -е из последствий грехов: последствием грехов является то, что они выводят раба из сферы благочестия, и препятствуют хорошему воздаянию, уготованному Аллахом благодетельным. И, поистине, благочестие, если будет управлять сердцем, то непременно начнет удерживать от ослушании. Если кто-то поклоняется Аллаху так, как будто бы видит Его, то это по причине того, что его сердце заполнено только поминанием Господа, любовью к нему, страхом пред Ним и надеждой на Него, как будто бы он видит Его воочию. Это еще более укрепляет человека и отдаляет его от желания к ослушаниям, а тем более к их претворению. А если раб выйдет из сферы благочестия, он теряет Его особое сопутствие и сопровождение, и лишается
приятной жизни и совершенного блаженства. И если пожелает Аллах ему благого, Он утвердит его в общей сфере верующих, а если человек ослушается Его, совершая проступки,
выводящие из веры, то тогда, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Прелюбодей не является верующим во время прелюбодеяния, и не является верующим человек, когда он пьет опьяняющие напитки, и вор не является верующим, когда он совершает кражу. И не является верующим на момент грабежа тот, кто грабит благородного, когда на него взирают люди; остерегайтесь, остерегайтесь, для покаяния всегда есть шанс". 

Ослушания причина упущения благ

32-е из последствий: тот, кто упустит дружбу с верующими, тот упустит и защиту Аллаха, так как Бог охраняет уверовавших. И также он упустит все блага верующим, которые Аллах упорядочил в Своей Книге. А упомянул Господь около ста свойств, каждое из которых в отдельности, лучше, чем вся мирская жизнь и то, что в ней. Перечислим лишь некоторые из них:
1 -е: великое воздаяние: "Потом Аллах дарует верующим великую награду!". (Сура "Женщины", 146 аят).
2- из них: оберегание верующих от зла мирской жизни и будущей: "Поистине, Аллах охраняет тех, которые уверовали!". (Сура "Хадж", 38 аят).
3-из них: просьба ангелов и несущих трон, о прощении для верующих: "Те, которые носят трон, и которые вокруг него превозносят хвалу Господа их и веруют в Него, и просят прощения тем, которые уверовали". (Сура"Верующий",7 аят).
4-из них: дружба Аллаха с верующими. И, поистине, не будет унижен тот, с кем подружился Аллах: "Аллах — друг тех, которые уверовали". (Сура "Корова", 257 аят).
5-из них: это повеление Аллаха ангелам, чтобы те подкрепили верующих: "Вот внушил Господь твой ангелам: "Я — с вами, укрепите тех, которые уверовали!". (Сура "Добыча", 12 аят).
6-из них: это высокое положение для верующих у их Господа, прощение и щедрый удел: "Им — степени у их Господа, и прощение, и щедрый надел". (Сура "Добыча", 4 аят).
7-из них: величие: "У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих, но лицемеры не знают!". (Сура "Лицемеры", 8 аят),
8-из них: то, что Сам Аллах пребывает с обладателями веры: "И ведь Аллах с верующими".
(Сура "Добыча", 19 аят).
9-из них: высокое положение в мирской жизни и в будущей: "Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание на разные степени". (Сура "Препирательство", 11 аят).
10-из них: его дар им двойного удела из Своей милости: дарует им свет, с которым они идут, и прощение их грехов.
11-из них: любовь, которую создает Аллах Всевышний для искренних рабов Своих. Он любит их Сам и прививает любовь к ним Своих ангелов, пророков и праведных людей.
12-из них: обещание обезопасить верующих от ужаса в тот день, когда усилится страх:
"Кто веровал и делался благим — над ними нет страха, и не будут они печальны!". (Сура "Скот", 48 аят).
13-из них: то, что верующие облагодетельствованы тем, что семнадцать раз просят в день своего Господа: "Поведи нас прямым путем...".
14-из них: то, что Коран, поистине, является для верующих прямым путем и исцелением:
"Скажи: "Он (Коран) для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание; а те, которые не веруют, в ушах их глухота, и он (Коран) для них — слепота. Это — те, к которым взывают из далекого места". (Сура "Разъяснены", 44 аят).
15-из них: смысл всего вышеперечисленного в том, что именно вера навлекает все блага. Причина всех благ мирской жизни и загробной — это вера. И причина зла мирской жизни и загробной—это отсутствие веры. Так как же человек продолжает оставаться равнодушным к вещам, которые выводят его из веры и препятствуют ему укреплять ее? Может, человек надеется, что, несмотря на свои проступки, он все же остается в составе мусульманской общины? Но ведь если он будет продолжать совершать грехи, его сердце может покрыться ржавчиной, а это и выведет его полностью из ислама. Вот этого предельно и боялись предшественники, как сказал один из них: "Вы боитесь грехов, а я боюсь неверия".

Ослушания — причина ослабевания движения сердца к Аллаху

33-е из плохих последствий грехов: грехи ослабляют движения сердца человека к Аллаху и к будущей жизни. И в зависимости от степени и количества грехи могут замедлить стремление сердца к Аллаху, или приостановить это стремление, или же вовсе прервать его. И если человек не отбросит ослушания, они остановят идущего прямо, прервут связывающего и опрокинут желающего прямоты.
Сердце направляется к Аллаху с определенной, направленной силой, а если оно заболеет по причине грехов, то ослабевает эта ведущая сила. Если же эта движущая сила совсем исчезнет, то такой несчастный будет отдален от Аллаха и тогда будет очень трудно вновь восстановить силы, да упасет нас Аллах от этого.
Грех умерщвляет сердце, или вызывает угрожающую болезнь, или же ослабляет силу сердца. Слабость сердца приводит к восьми вещам, к защите от которых прибегал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Эти восемь вещей: тревога и печаль, немощь и лень, трусость и жадность, тяжесть долга и притеснение со стороны людей. Каждые две из них являются парами.
Тревога и печаль являются парами. Ведь если на сердце веет нехорошим, то это предчувствие будущих неприятностей, и в сердце зарождается тревога. А если нехорошее ощущение в сердце связано с прошлыми воспоминаниями, то это — печаль.
Немощь и лень тоже являются парами. И если раб не совершает причин для достижения блага и спасения, по причине отсутствия способности к этому—то это немощь. А если он не совершает причин для спасения из-за отсутствия желания — то это лень.
Также трусость и жадность являются парами, если своим телом он не может принести пользу, то это трусость, если имуществом, то скупость.
И также тяжесть долга и притеснения людей являются парами, ведь, поистине, если кто-то по праву возвышается над другим, то это и есть тяжесть долга, а если возвышение идет ложно, то это из притеснения людей.
Вывод из вышесказанного заключается в том, что именно грехи являются самыми сильными причинами, навлекающими эти восемь страшных вещей.
Кроме того, грехи навлекают "трудное испытание, несчастный предел, злополучный конец и злорадство врагов". Также грехи способствуют прекращению Его благодеяний, перемене (дарованного Им ) благополучия, внезапности Его мести и всему (тому, что вызывает) Его гнев.

Ослушания удаляют благосостояния и допускают месть

34-е из плохих последствий ослушании: то, что они удаляют благоденствие и допускают месть. И какое благо ни было бы удалено от раба, то причина этому — грех. И какая бы месть ни осуществилась против него, основанием послужил также грех. И напротив, если какое-либо бедствие будет отведено от раба, причина этому — покаяние.
Так сказал об этом Али ибн абу Талиб, да будет доволен им Аллах: "Любое несчастье низводится из-за совершенного греха, и каждое несчастье отводится по причине покаяния". И ведь Всевышний сказал: "А что постигает вас из несчастья — за то, что навлекли ваши руки, и прощает Он многое". (Сура "Совет", 30 аят).
И также Аллах Та'ала сказал: "Это — произошло потому, что Аллах не отменяет милость,
которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах...". (Сура "Добыча", 53 аят).

Всевышний Аллах сообщил, что Он не изменит ни к кому Свою милость, которой Он облагодетельствовал людей, до тех пор, пока человек сам не изменит, что у него в душе. То есть, если раб изменит повиновение Аллаху на ослушание, благодарность Ему поменяет на неверие, совершение причин для Его довольства сменит на причины Его гнева, тогда и будет изменено ему соответствующим воздаянием.
И Господь твой не таков, чтобы совершать несправедливость по отношению к Своим рабам. А если человек заменит ослушание повиновением, Аллах заменит ему наказание прощением, унижение — величием. Об этом Всевышний Аллах сказал так:
"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника!". (Сура "Гром", 11 аят).

Приводится в некоторых божественных асарах, от Господа, Благословен Он и Велик, что Он сказал: "Клянусь величием Своим и могуществом, если раб из Моих рабов будет пребывать в том, что Я люблю, а затем перейдет к тому, что ненавистно Мне, Я тут же поменяю ему, что он любит, на ненавистное ему. И если раб из Моих рабов будет пребывать в том, что ненавистно Мне, а затем перейдет к тому, что нравится Мне, как Я тут же перейду к нему из того, что ненавистно ему к тому, что он любит".

И ведь прекрасно сказано:

Если пребываешь ты в благоденствии,
То сохрани его, ведь ослушания
Устраняют блаженства.
И удали их повиновением Господу рабов,

Ведь Господь рабов быстр в мести.
Остерегайся несправедливости по мере сил,
Ведь несправедливость к рабам
Приводит к сильнейшей апатии...

Отправляйся сердцем своим
К погибшим творениям, чтобы увидеть
Отпечатки тех, кто был несправедлив.
И вот их жилища, оставшиеся после них

Свидетельствуют об этом.
И не вини их,
Не было вещи хуже для них, чем несправедливость,
Которая и разрушила их.

О, сколько же оставили садов и дворцов,
Сгорают в огне,
Упустив наслаждения.
И то, что имели они, стало как сон.

Ослушания являются причиной страха и ужаса в сердце

35-е из последствий грехов: также одним из наказаний за ослушания является то, что бросает Аллах Субханаху в сердце грешника ощущения ужаса и страха. И вот ты видишь, как такого человека обуял страх и ужас.
Поистине, повиновение — великая крепость Аллаха, и тот, кто укроется в этой крепости, будет спасен от наказания ближней жизни и будущей. А того, кто выйдет из этой крепости сразу же охватит страх со всех сторон. Кто станет повиноваться Аллаху, страхи в его праве превратятся в безопасность, а тому, кто Его ослушается, спокойствие превратится в боязнь. И потому сердце грешника находится, как будто бы между крыльями птицы (в тревоге и ожидании расплаты). И если из-за ветра вдруг заскрипит дверь, грешник говорит себе: "Пришла расплата". А если он услышит шаги, боится, что это увещатель прибыл с гибелью для него. И считает, что каждый вопль направлен против него, и каждая неудача и несчастье было преднамеренно для него. А кто же будет бояться только Аллаха, тот будет в безопасности от всех напастей, а кто же не устрашится Аллаха, то его будет пугать каждая вещь:
И ведь постановил Аллах между людьми
С тех пор, как они уже были созданы,
Что страхи и преступления в рогу (т.е. в трубе Исрофила)

36-из последствий: ослушания также создают великую отчужденность в сердце, и поэтому грешник находит себя одиноким. Происходит отчужденность между человеком и его Господом, между ним и другими окружающими его людьми, и более того, человек входит в противоречие с самим собой. И всякий раз, когда приумножаются грехи, отчужденность все более усиливается. Самая горькая жизнь — это жизнь одиноких, боязливых, а самая прекрасная жизнь — это жизнь общительных. И если бы человек прислушался к голосу разума, вдумался и взвесил, положив на одну сторону весов наслаждение от совершенных грехов, а на другую — те страхи и одиночество, к которым эти грехи приводят, тогда бы он понял свое скверное положение и великий свой ущерб. Разумный человек поймет, что не стоит менять повиновение, общительность и уважение людей, на мимолетную сладость греха, который становится причиной страхов, одиночества, неудовлетворенности и т. п. Как это было сказано:
Если грехи сделали тебя одиноким,
То оставь их и будь общителен.

Таким образом, из вышесказанного понятно, что повиновение становится причиной приближения к Господу, Свят Он, и всякий раз, когда усиливается близость — укрепляется общительность. А ослушания становятся причиной отдаления от Господа, и всякий раз, когда увеличивается отдаленность, усиливается и одиночество. Поэтому раб чувствует себя одиноко по отношению к своему врагу, из-за отчуждения между ними, даже если он и близок к нему по расстоянию. А другой находит себя общительным и приближенным к тому, которого любит, хоть он и далек от него по расстоянию.
Причина одиночества — завеса, и каждый раз, когда уплотняется завеса, увеличивается и одиночество. Также и беспечность становится причиной одиночества, однако, одиночество, вызванное ослушанием хуже одиночества, вызванного небрежностью. А одиночество, вызванное многобожием и неверием, хуже одиночества, вызванного ослушанием.
Если ты найдешь человека, связанного с вышеупомянутыми грехами (ослушание, многобожие, и неверие), то увидишь, что его лик и сердце одиноки, и сам он чувствует себя одиноким, и люди чувствуют к нему неприязнь.

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах)

*********************************************************************************

Болезнь и исцеление! (4)

Вред грехов и ослушании 

Хасан сказал: "Поистине, смута это, ей-богу, ничто иное, как наказание Всевышнего Аллаха людям". Посмотрели некоторые пророки из сынов Израилевых на то, что с ними проделывал Бухтанасыр и пришли к выводу: "По причине того, что приобрели наши руки {О Аллах), Ты дал власть над нами тем, кто не знает Тебя и нас не милует". Бухтанасыр у Даниэла спросил: "Что мне дало власть над твоим народом?". Ответил: "Огромность твоего греха и несправедливость моего народа".

Упоминает ибн Абу Дуния из хадиса Аммара ибн Ясира и Хузайфы, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Поистине, Аллах Всемогущий, если возжелает рабам месть, Он умертвит их детей и сделает бесплодными женщин, вот тогда снизойдет месть, и никому не будет проявлено милосердие". 

Также он упоминает от Малика ибн Динара, который сказал: "Читал я о мудростях, где Аллах Всемогущий говорит: "Я Аллах, Царь царей, сердца властелинов в Моих руках, кто же повинуется Мне, Я сделаю их для него милостью, но кто ослушается Меня, Я превращу их для него местью; поэтому не занимайтесь ругательством царей, однако покайтесь Мне, а Я их смягчу для вас". 

Приводится в мурсаляхХасана: "Если Аллах пожелает народу благо, Он предоставит их дела кротким из них, и поставит над ними великодушных, а если Аллах пожелает народу зла, Он предоставит их дело глупцам и поставит над ними скупых". 

Упомянул имам Ахмад и другие от Котады, который сказал: "Взмолился Муса испрашивая: "О Господь мой! Ты на небе, а мы на земле, и каков же признак Твоего гнева и Твоего довольствия?". Ответил (Аллах): "Если Я назначил над вами самых лучших из вас, это знак Моего довольствия вами, но если я сделал над вами худших из вас, то это признак Моего гнева на вас". 

Упомянул ибн Абу Дуния от Фудойл ибн Ияда, который сказал: "Аллах низвел откровение некоторым пророкам: "Если ослушается Меня тот, кто знает меня, то Я дам над ним власть тому, кто не знает Меня".

Также он упоминает из хадиса ибн Умара, сообщившего следующее пророческое изречение: "Клянусь Тем в чьей длани моя душа; не настанет Судный час пока Аллах не пошлет лживых предводителей и распутных визирей, приспешников предателей, несправедливых управляющих и нечестивых чтецов, физиономия их наподобие монахов, но сердца их самые зловонные, хуже чем у падали; страсти у них разные, вот тогда приоткроет им Аллах искушение, серое, темное, и будут они в нем блуждать. И клянусь Тем в чьих руках душа

Мухаммада, будет разрушаться ислам петелька за петелькой, пока не станут говорить: "Аллах, Аллах". Или вы будете повелевать благое, и отвращать от порицаемого, в ином случае Аллах предоставит власть над вами худшим из вас и будут причинять они вам мучительные страдания. Затем вас будут призывать лучшие из вас, но не будет им отвечено. Ей-богу, или же вы будете повелевать благое и отвращать от запретного, или нашлет Он на вас тех, кто не помилует ваших маленьких, и не будет почитать ваших старших".

Приводится в "Му'джаме Табарани" и в других источниках, из хадиса Са'ида ибн Джубайра от ибн Аббаса, который сказал: "Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Если народ станет обмеривать и обвешивать, то Всевышний Аллах лишит их дождя, если в народе проявится прелюбодеяние, то тогда у них появится смерть (т.е. участится), если в народе появится ростовщичество, тогда Аллах предоставит власть над ними малахольным, если в народе появятся убийства, Аллах предоставит власть над ними их врагам, если в народе появятся деяния народа Лута (т.е. педерастия, мужеложество), у них тогда появятся обвалы, проваливания, а если народ оставит приказывать одобряемое и отвращать от порицаемого, тогда их деяния не будут подняты, и не будут услышаны их мольбы".Также это передал ибн Абу Дуния из хадиса Ибрахима ибн аль-Ащгаса, от Абдурахмана ибн Зайда, от его отца, от Сагида подобное.

Приводится в "Муснаде" из хадиса Уруата от Айши, да будет доволен ими Аллах, которая сказала: "Однажды вошел ко мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с учащенным дыханием, в его лице я заметила, что его что-то взволновало, он не разговаривал, пока не совершил омовение, затем вышел, и я его догнала у комнаты. Он взобрался на минбар, восхвалил Аллаха, затем сказал: "О люди! Поистине, Всевышний Аллах говорит вам: "Приказывайте одобряемое, отвращайте от порицаемого перед тем, как вы будете молить Меня, а Я вам не отвечу, будете просить помощи у Меня, а Я вам не помогу, и будете спрашивать у Меня, а Я вам не дам".

Амравай аз-Захид сказал: "Поистине, от твоей небрежности к самому себе и от твоего удаления от Аллаха, это когда ты видишь то, что гневит Аллаха, но преступаешь ее, не приказываешь ради Него, и не отвращаешь от порицаемого, боясь того, кто не владеет для себя ни вредом ни пользой". И сказал: "Кто оставит приказывать одобряемое и отвращать от порицаемого, боясь созданий, тогда с него заберут повиновение, и после этого если он повелит своему сыну или некоторым друзьям что-то, они будут пренебрегать его правом".

Имам Ахмад упомянул в своем "Муснаде" из хадиса Койса ибн Али Хамза, который сказал: "Сказал Абу Бакр Сыддык: "О люди! Поистине, вы читаете этот аят, но вы ее неправильно толкуете: 

"О те, которые уверовали! На вас — забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете прямо. К Аллаху — ваше возвращение всех, и Он сообщит вам то, что вы делали!". (Сура "Трапеза", 105аят). 

И, поистине, я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Воистину, если люди, увидев тирана, не возьмут его за руку — в другом сообщение: "Увидев порицаемое не изменят его"—тогда они будут накануне того, что Аллах их обобщит

Своим наказанием".

Как упомянул Ауза'ий от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если грех будет совершен скрытно, то нанесет вред только ему самому (т.е. совершившему), но если проявится

публично и никем не будет остановлен, вред ее распространится на всех". 

Имам Ахмад упомянул от Умара ибн Хаттаба: "Деревня может быть разрушена, даже если она кипит жизнью!" Его спросили: "А как она может быть разрушена, если в ней кипит жизнь?". Он ответил: "Если возвысились ее распутники над праведниками, и управлять племенем стали ее лицемеры".

Передал Аузаий от Хасана ибн Атыята от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Проявятся самые плохие люди из моего народа над ее хорошими, так, что верующий будет скрываться среди них, как скрывается лицемер среди нас

сегодня".

 Ибн Абу Дуния упомянул из хадиса ибн Аббаса, который передал из пророческих изречений: "Придет время, когда будет таять сердце верующего, как тает соль в воде", —его спросили: "А от чего это будет, о Посланник Аллаха?". Он ответил:" Из-за того, что он видит

порицаемое, но не может ее изменить".

Также имам Ахмад упомянул из хадиса Джарира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если в народе совершаются ослушания, а праведных в этом народе больше и они величественней, чем те, которые впали в грехи, и если они не изменят их, тогда они накануне того, что Аллах обобщит их своим наказанием". 

Приводится в "Сахихе аль-Бухари" от Усамы ибн Зайда, который сказал: "Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Приведут человека в Судный день, и швырнут в ад, вытечет содержимое его живота, и он будет ходить кругами в аду, как ходит осел вокруг мельницы, его станут обходить обитатели ада, спрашивая у него: "О такой-то! Что постигло тебя! Разве ты не приказывал нам одобряемое и не отвращал от запрещенного?", Он ответит им: "Я вам приказывал одобряемое, но сам не совершал, и отвращал вас от запрещенного, но сам вершил их".

Упоминает имам Ахмад от Малика ибн Динара, который сказал: "Был один ученый из сынов Израилевых. В его дом приходили мужчины и женщины, он им проповедовал и напоминал о мести Аллаха, обрушившейся на прошедшие народы. Однажды он увидел одного из своих сыновей щупающим женщин, и он сказал: "Тише, о сыночек мой, тише, о сыночек мой"; как тут же он был свален со своей кровати {т.е. сын), прервалась его мокрота, произошел выкидыш у его жены, были убиты его дети, и низвел Аллах откровение их пророку: "Сообщи

такому-то ученому, что из его потомства Я никогда не выведу правдивейших, не был твой гнев ради Меня, когда ты сказал: "Тише, о сыночек мой?!...".

Упоминает имам Ахмад из хадиса Абдуллы ибн Мас'уда, что, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Остерегайтесь незначительных грехов, поистине, они собираются у человека до тех пор, пока не погубят его". И привел им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пример людей, которые остановились в пустыне, и настало их время еды. Тогда ушел один из них и вернулся с веткой, и другой пришел с веткой, и так до тех пор, пока они не собрали большое количество, и не разожгли огонь, и сварили то, что бросили туда".

В " Сахихе аль-Бухари" от Анаса ибн Малика приводится, что он сказал: "Поистине, вы совершаете деяние, оно в ваших глазах тоньше, чем волосок, но мы, его во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, считали одним из губительных грехов".

 В хадисах Бухари и Муслима из хадиса Абдуллаха ибн Умара сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Из-за кошки была замучена женщина в аду, которая заперла ее, что та умерла, и вошла она в ад. Она ее не кормила, не давала есть и пить, и даже не пустила ее, чтобы она могла съесть насекомых на земле". 

В книге "аль-Хулья" Абу' Нуайма приводится, что у Хузайфы, спросили: "За один ли день оставили сыновья Израилевы свою религию?". Ответил: "Нет, однако, если им что-то повелевалось, они не исполняли, а если их от чего-то отвращали, то совершали, пока не сбросили свою религию, как сбрасывает человек свое одеяние". Вот отсюда и сказали некоторые предшественники: "Ослушание — это посыльный неверия, также как и поцелуй — посыльный полового сношения, музыка—посыльный прелюбодеяния, взгляд—посыльный 

любви, болезнь — посыльный смерти".

Также в книге "аль-Хулья" приводится от ибн Аббаса, что он сказал: "О грешник! Не чувствуй себя в безопасности от скверного конца, последовательность грехов это больше того греха, которое ты совершил. То, что ты не стесняешься от тех, кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, то это больше, чем сам грех. Ты смеешься, в то время как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше, чем сам грех, твоя радость греху, которого ты добился

больше, чем сам грех; твоя печаль за грех, которого ты упустил, тоже больше, чем грех; твой страх от ветра, который пошевелил занавеску твоих дверей, когда ты совершаешь грех, и твое сердце даже не всколыхнется от того, что Аллах смотрит на тебя, то и это больше, чем грех.

Горе тебе, знаешь ли ты, какой был грех Айюба, которого Аллах подверг телесному испытанию, и лишил его имущества?! У него попросил помощи один несчастный от одного тирана, чтобы он (Айюб) посодействовал ему, однако он ему не помог, и не отвратил тирана от его злодейства, в результате, Аллах подверг его этому испытанию".

Сказал имам Ахмад: "Рассказал нам Валид: "Я слышал как Ауза'ий говорил: "Я слышал, как Билал ибн Са'ад говорил: "Не смотри на маленькое ослушание, но посмотри, Кого ты ослушался".  

Сказал Фудойл ибн Гияд: "Если размер греха в твоих глазах уменьшится, то он увеличится в глазах Аллаха, а если в твоих глазах размер греха увеличится, то уменьшится он пред Аллахом". Было сказано: "Аллах низвел откровение Мусе: "О Муса! Поистине, самый первый, кто умер из моих творений — это Иблис, а это потому что он Меня ослушался, а кто Меня ослушается, Я их считаю в числе мертвых".

 В "Муснаде" и"Джами'уат-Тирмизи" из хадиса Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: "Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Если верующий совершит грех, его сердце запятнается черным пятном, если он покается и остановится, попросит прощения, его сердце очищается, но если он увеличит, то и она увеличивается, пока не покроется все его сердце ржавчиной, о которой

упомянул Всевышний Аллах: "Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они

приобретали". (Сура "Обвешивающие", 14 аят)". 

Тирмизий сказал: "Этот хадис хороший, достоверный". 

Хузайфа сказал: "Если раб совершит грех, то его сердце покроется черным пятнышком, пока не станет оно, как серый барашек". 

Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Йа'куб, рассказал нам мой отец от Салиха от ибн Шихаба, рассказал мне Убайдулла ибн Абдулла ибн Утаба, от Абдуллы ибн Мас'уда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Следует: о общество курайшитов, поистине, вы обладатели этого дела до тех пор, пока не ослушаетесь Аллаха, если вы Его ослушаетесь, отправит Он вам того, кто будет сдирать с вас кожу также, как сдирается корка с этой ветки", а ветка была у него в руках. Затем он отодрал кору с этой ветки и она оказалась белой затвердевающей".

Упоминает имам Ахмад от Уахба из того, что Аллах Всемогущий сказал сыновьям Израилевым: "Поистине, если Мне повинуются, Я доволен, а если Я доволен, то благословляю, а Моему благословлению нет конца, но если Меня ослушиваются — проклинаю, проклятие Мое достигает седьмого колена". 

Упомянул также от Ваки'а: 

"Рассказал нам Закария от Амира, который сказал: "Айша писала Муа'вие: "Следует: поистине, если раб в своих поступках ослушается Аллаха, то хвалящий его из людей обернется порицающим". 

Абу Ну'айм упомянул от Салима ибн Абу аль-Жа'да, от Абу Дарды,

что он сказал: "Пусть остерегается человек проклятия (сердец) верующих, которое он может и не почувствовать", — затем добавил: "Знаешь ли, от чего это?". Я сказал: "Нет", — сказал: "Раб может в уединение вершить ослушания Аллаха, и тогда Аллах бросит в сердца верующих ненависть к нему, которое он и не заметит".

Упомянул Абдулла ибн Ахмад в книге "Зухд" своего отца от Мухаммада ибн Сирина, что, когда он задолжал, то опечалился по этому поводу, и сказал: "Поистине, я знаю, что это печаль по причине греха, который я совершил сорок лет назад". И вот это тонкая вещь, где люди ошибаются в вопросе греха, а это потому, что они не видят его влияния сразу. И ведь может быть ее последствия отсрочены и по этой причине, они могут забыться, а раб может подумать, что оно не запылится после этого. А ведь дело обстоит так, как сказал поэт:

Если не запылится стена при ее падении,

То после падении не будет на ней пыли.

Свят Аллах! Сколько же это бедствие уничтожило людей? Сколько же удалило милостей? И сколько же мести навлекло? О, сколько же людей им обольщаются, такие, как ученые, праведники, и тем более невежды! Не знал обольщенный, что грех является разрушителем, даже хоть после короткого времени, как разлагает (организм) яд, и подобно тому, как раскрывается зажившая рана, если она зацепилась за ветки деревьев. 

Имам Ахмад упомянул в своей книге "Зухд" от Абу Дарды: "Поклоняйтесь Аллаху так, как будто бы вы Его видите, и считайте самих себя в числе покойных. Знайте, что малое, которое вас обеспечит оно лучше, чем то многое, которое вас совратит, и помните, что добро не истлеет, а грехи не забудутся".

Один из поклоняющихся взглянул на младенца и задумался над его прекрасными чертами. И после этого во сне ему сказали: "Непременно найдешь последствия этого через сорок лет". И это наряду с тем, что у греха ускоренная наличка и не запоздает от него. 

Сказал Суляйман ат-Таймий: "Поистине, человек, даже если и совершит грехи скрытно, то, проснувшись утром, он обнаружит следы своей низости".

Сказал Йахья ибн Му'аз ар-Раэи: "Удивляюсь умному человеку, который говорит в своей мольбе: "О Аллах, не дай злорадствовать надо мной врагам! А затем он сам же вызывает злорадство всех своих врагов", — его спросили: "А как это так?". Он ответил: "Ослушивается

Аллаха, а в Судный день будут над ним злорадствовать все его враги".

А как сказал Зун-Нун: "Кто предаст Аллаха скрытно, то опозорит его Господь, открыв его занавесу публично".

Мерзкие последствия ослушании 

У ослушании мерзкие последствия, они порицаемы, приносят вред сердцу и телу в мирской жизни и загробной, которое не знает никто кроме Аллаха.
1-е из последствий грехов и ослушании: лишения знаний. Поистине, знания это свет, которое бросает Аллах в сердце, а ослушания гасят этот свет. Однажды, когда Шафии сидел у Малика и читал ему, Малика удивила быстрота его проницательности, пылкая смышленность и совершенное понятие, и сказал он ему: "Поистине, я вижу, что Аллах бросил в твое сердце свет, так не туши же ее темнотой ослушания". Сказал Шафии, да помилует его Аллах;
Пожаловался я Ваки'у на свою плохую память. И наставил он меня — оставить ослушания сказав: "Знай, что знания это милость, и милость Аллаха не дается грешнику".

2-е из них: лишения пропитания. В "Муснаде" приводится: "Поистине, раб лишается пропитания по причине греха, который он совершил", — как уже предшествовало — подобно тому, как богобоязненность способствует благому уделу, то оставление богобоязненности — это привлечение бедности, и ничто так не привлекает удел от Аллаха, как оставление грехов.

3-е из них: одиночество, которое находит грешник в своем сердце между ним и Аллахом, никакое наслаждение не сопоставится и не сравнится с ним (т.е. с богобоязненностью). Даже если у него соберутся прелести всей мирской жизни, они все равно не удалят эту отчужденность. Это понятие чувствует только тот, у кого протекает жизнь в сердце, как сказал поэт: .. Умерший не чувствует боль своей раны.
И если грехи будут оставлены предостережением от отчужденности, тогда этот умный стал бы свободным своим остановлением. Один человек пожаловался некоторым знатокам на одиночество, которое он находит в своем сердце, на что ему посоветовали:
Если тебя сделали одиноким грехи,
Оставь их, и будешь рад.
И самое горькое одиночество для сердца — это грех поверх греха, да упасет нас Аллах.

4-е из них: отчуждение, которое происходит между ним и людьми, особенно с праведными из них. Поистине, он находит одиночество между собой и ими, и всякий раз когда усиливается эта отчужденность, он становится дальше от них и от их собраний, и лишается благословения полезного общения с ними. И приближается к партии шайтана, настолько, насколько он удаляется от партии Милосердного, и усиливается эта отчужденность, пока не укрепится, затем эта отчужденность произойдет между ним и его женой, детьми и его родственниками, и между ним самим, и ты его увидишь отчужденным от самого себя. Сказали некоторые предшественники: "Поистине, я ослушиваясь Аллаха, вижу влияние этого в поведении моего животного и моей жены".

5-е из них: усложнение его дел; и чтобы он ни делал, как найдет это дело закрытым для него или же усложненным; и также, кто боится Господа, то Аллах облегчит ему его дела, а кто оставит богобоязненность, Он сделает его легкое дело сложным.
Удивительно, ей-богу! Как может раб находить двери блага и благополучия прегражденными от него, а пути осложненными, не ведая, откуда могло прийти это?

6-е из них: мрак, который он по-настоящему находит в своем сердце. 
Он ощущает тьму, как чувствует ее животное, которое заблудилось в темноте. Темнота ослушания станет мраком для его сердца, подобно тому, как ощутима тьма для зрения. Ведь повиновение — это свет, а ослушание — тьма, и всякий раз, когда усиливается темнота, увеличивается его (раба) смятение; что он попадает в нововведения и заблуждения и в губительные вещи, которые он и не замечает. Это как слепой, идущий один в темную ночь, затем усилится это темнота, что проявится в глазах, затем вновь усилится, что покроет его лицо, и станет оно черной, которое увидят все люди.
Абдулла ибн Аббас сказал: "Поистине, у совершающих благие деяния озаренные лица, свет в сердце и обширность в уделе, сила в теле и любовь в сердцах людей. И поистине, у совершающего греховные дела темнота в лице, тьма в сердце, слабость в теле, недостаток в пропитании и ненависть в сердцах людей".

7-из них: поистине, ослушания ослабляют тело и сердце. Что касается слабости сердца, то это вещь явная, и эти ослушания будут ослабевать сердце, что удалят всю его жизнь.
А что касается ее слабости для тела, поистине, сила верующего исходит из сердца, и всякий раз, когда укрепляется сердце, усиливается и его тело, а что касается распутника, то он, если даже у него сильное тело, то он самый слабый, при необходимости подведет его сила, в которой он будет нуждаться в самый нужный момент. Поразмышляй над силой тел римлян и персов, как она их подвела в самый нужный момент, и унизили их верующие силой своих тел и сердец?

8-е из них: отлучение от повиновения. Грехи отклоняют раба от повиновения и преграждают ему эту дорогу, и далее эти грехи будут возводить преграду, перерезая один за одним все виды повиновении, а ведь каждое повиновение лучше для него, чем весь мир, и то, что в ней. Это по примеру человека, который так поел, что его постигла долгая болезнь, и лишила его тем самым пищи намного лучшей, чем та, которую он употребил, да упасет нас Аллах.

9-е из них: ослушания укорачивают жизнь и стирают ее благословения, подобно тому, как добро увеличивает жизнь, а распутство, укорачивает ее.
По этому поводу произошло противоречие у людей (знания): Некоторые из них сказали: "Сокращение жизни грешника означает уход ее благословения", и это правда, ведь оно происходит под воздействием ослушании.

Другие сказали: "Его жизнь по-настоящему укорачивается, как сокращается пропитание, ведь Всевышний Аллах устроил очень много причин для благословения в уделе, увеличивая их и приумножая, И также касательно благословения жизни, Он устроил много способов, увеличивающих ее и продлевающих".

Сказали: "Не исключается, что жизнь может увеличиться в зависимости от причин и уменьшаться в зависимости от факторов. Пропитания, конец (жизни), счастье и бедствия, здоровье и болезни, богатства и бедности, хоть они и по предопределению Аллаха, то Он проводит причины, требующие их".

Другая группа сказала: "Влияние ослушании в укорачивании жизни — это касательно жизни сердца, вот поэтому Всевышний Аллах сделал неверного мертвым и неживым, как сказал Всевышний: "Мертвы они, не живые". (Сура "Пчелы", 21 аят).

Жизнь на самом деле — это жизнь сердец, и существование человека — это срок его жизни и его существование -— это ничто, кроме времен его жизни, которые он посвятил ради Аллаха, это и есть часы его жизни. Доброта, богобоязненность и повиновения увеличиваются в эти времена, которые и являются настоящей его жизнью, и не существует для него другой жизни.
В общности, если раб отвернется от Аллаха и погрузится в ослушание, то будут утрачены дни настоящей его жизни, плоды которых (загубленными) он и найдет в Судный день, когда он скажет: "Если бы я уготовал вперед для моей жизни!". (Сура "Заря", 24 аят),

Он должен быть осведомлен о благах своей мирской жизни и будущей. Если же он находится в неведении о них, тогда он загубил всю свою жизнь, она прошла напрасно. Но если его заботой будет только мирская жизнь, удлинится его дорога из-за преград, и усложнятся ему причины благ в зависимости от его занятий противоположными вещами, это и есть настоящее сокращение его жизни. Секрет вопроса в том, что жизнь человека—это срок его жизни.
Нет ему жизни, кроме как с продвижением к своему Господу, и наслаждением Его любовью, упоминанием и предпочтением Его довольства.

Ослушания порождают друг друга

10-е из последствий грехов: то, что ослушания сеют почву для грехов себе подобным, и порождают друг друга, да так, что рабу становится тягостным расставаться с ними и выйти из них, как сказали некоторые предшественники: "Поистине, наказание греха — это порождение за ним другого греха, и, поистине, воздаяние хороших дел — это порождение за ними других хороших дел". Если раб совершил доброе дело, другое скажет тут же; "Соверши меня тоже", — если он и его совершит, то скажет третье точно также и т. д., пока не увеличится и не удвоиться польза, приумножатся добрые деяния. И также касательно плохих деяний, пока не станут повиновения и ослушания закрепленной формой и неразлучным качеством. Если праведник оставит повиновения, сузится его душа, и тесной станет земля под ним, которая была ему просторной, и он почувствует себя так, будто он кит, который расстался с водой, и при возвращении туда, он успокоится и будет доволен. А если грешник прекратит ослушание и вернется к повиновению, сожмется его душа и грудь, и собьется он с толка, пока вновь не возвратится к ним. Большинство распутников совершают ослушание, не находя при этом никакого наслаждения, и без всякого побуждения, однако это происходит из-за той боли, которую он ощущает при расставании с ними (т.е. ослушаниями). Как открыто об этом заявил шейх одного из племен Хасан ибн Ха'ни', сказав:
Бокал, я выпил наслаждаясь, а другим (бокалом) я залечу его.

Другой сказал: "Мое лекарство и есть моя болезнь, подобно тому, как лечит алкоголик свой недуг водкой". Если раб будет продолжать прилагать усилия к повиновению, и начнет привыкать к нему, любить его и предпочитать, тогда Всевышний Аллах пошлет ему по Своей
милости ангелов, которые будут его побуждать к этим повиновениям, и подбивать к ним, и станут беспокоить его в постели и в местах собрания. Но если он будет продолжать любить
ослушания и прилагать усилия к ним, и оказываться под их влиянием, тогда Аллах отправит против него шайтанов, которые будут его побуждать к грехам. Первыми Он усилил армию
повиновения, дав им поддержку, и стали они самыми великими Его помощниками, а этому, окажет поддержку армия ослушания и станут его помощниками.

Ослушания ослабляют сердце

11-е из последствий ослушаний: и оно из самых опаснейших для раба. Поистине, они ослабят сердце раба от его желаний, и усилится воля к ослушаниям, понемногу будут ослабевать желаний к покаянию, пока полностью не сойдут с его сердца. Если сердце
умрет наполовину, тогда оно уже не будет каяться Аллаху. Его просьбы о прощении и покаяния станут лживыми, ведь его сердце привязано к ослушанию, он постоянен в них, и при первой возможности он готов совершить грех. И это одна из самых великих
болезней и из самых близких к гибели.

Ослушания отделяют сердце от того, что оно находит отвратительным 

12-е из последствий ослушании: поистине, ослушания отделяют сердце от вещей, которые оно находило мерзким, и это станет ему обыкновенностью, и он не будет считать отвратительным то, чтобы его увидели все люди (за этими вещами) и их упреки к нему. Все это присуще распутникам и является предельным бесстыдством и совершенным их наслаждением. Доходит до того, что они начинают хвастаться своими ослушаниями, и рассказывают об этом другому, не знавшему об этом и говорит: "О такой-то! Я совершил такое-то и такое-то!". Вот этой категории людей не будет прощено, и будет перекрыта им дорога к покаянию, и в большинстве случаев для них его двери закрыты, как сказал Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Всей моей общине будет прощено, кроме публично заявляющих. Поистине, открытости: это, когда Аллах скрывает (грехи) раба, а просыпаясь, он начинает порочить самого себя и говорить: "О такой-то! Я совершил в такой-то день такие-то и такие-то дела", тем самым опорочит себя, а ведь когда он спал его скрыл Господь".

13-е из них: поистине, любое ослушание — это наследство народов, которых погубил Всевышний Аллах: Так педерастия — это наследство от народа Лута. Взять больше положенных прав и заплатить меньше — это наследство народа Шу'айба. Возвышенность над землей и нечестие: наследство народа Фараона. Гордость и высокомерие: наследство народа Худа. Поэтому грешник пребывает в одном из этих качеств этих народов, а они враги Аллаха.
Абдулла ибн Ахмад передал в книге "Китабу Зухд" своего отца от Малика ибн Динара, который сказал: "Аллах низвел откровение одному из пророков сынов Израилевых, чтобы он сказал своему народу: "Не входите в двери Моих врагов, не одевайте одеяния Моих врагов, не
ездите на повозках Моих врагов, не ешьте пищу Моих врагов, иначе (если вы это все же сделаете) станете Моими врагами также, как и они Мои враги".
Приводится в "Муснаде Ахмада" из хадиса Абдуллы ибн Умара от Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Я послан с мечом перед Судным днем, чтобы поклонялись единственному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и положено мое пропитание под тенью моего копья, и положен позор и унижение для тех, кто противоречит моему повелению, и кто уподобится какому- либо народу, то он из них".

Ослушание является причиной унижения раба

14-е из последствий грехов: поистине, ослушания — причина унижения и позора раба перед его Господом, его унижение в Его глазах. Хасан Басри сказал: "Они стали ничтожными для Него, поэтому и ослушались, если бы они были славными для Него, то сделал бы Он их непогрешимыми". И если раб опозорится перед Аллахом, то его никто не уважит из людей, как сказал Всевышний Аллах: "А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего". (Сура "Хадж", 18 аят).  Даже если люди его возвеличат открыто, то это из их нужды к ним или из-за страха перед их злом, а в их сердцах они самые презренные и позорные.

15-е из них: если раб будет продолжать совершать грехи, что они станут ничтожными пред ним, и уменьшатся в его сердце, то это и будет признаком его гибели. Поистине, всякий раз, когда грех уменьшается в глазах раба, он увеличивается пред Аллахом.
Имам Бухари упомянул в своей книге "Сахих" от ибн Мас'уда, который сказал: "Поистине, верующий видит свои грехи будто стоя у подножия горы, и боится, чтобы она не упала на него, а распутник видит свои грехи так, словно муха села на его нос, а он щелкнул по
носу, и она улетела".

Злополучие грехов

16-е из последствий грехов: даже животным, помимо людей, возвращается злополучие его грехов, и по их причине он воспламеняется и другие злополучием грехов и злодейств. Абу Хурайра сказал: "Поистине, дрофа умирает в своем гнезде от злодейств тирана".
Муджахид сказал: "Поистине, если усилилась засуха и отсутствует дождь, то тогда животные начинают проклинать грешников из сынов Адама, говоря: "Это по причине злополучия сынов Адама".
Икрима сказал: "Поистине, термиты, насекомые и даже навозные жуки и скорпионы говорят: "Мы лишились дождя из-за грехов сынов Адама". И сверх наказания за свои грехи они получат проклятия тех, у кого нет грехов".

Ослушания  наследуют унижение

17-е из них: ослушания в обязательном порядке наследуют унижение; и, поистине, всякое величие в повиновении Аллаху. Всевышний Аллах сказал: "Кто желает величия, то у Аллаха все — величие...". (Сура "Ангелы", 10 аят).
т.е. пусть он его ищет в повиновении Аллаху, и ведь, он его нигде не найдет кроме как в повиновении Ему. Некоторые наши предшественники молили Аллаха следующими словами: "О Аллах! Возвеличь меня повиновением Тебе, и не унизь меня ослушанием Тебе".
Хасан Басри сказал: "Даже если под ними будут стучать копытами мулы, и иноходью скакать их лошади, поистине, позор ослушании не расстанется с их сердцами. Ведь, поистине, Аллах пожелал унизить того, кто Его ослушался".  Абдулла ибн Мубарак сказал:
Я видел, как грехи умерщвляют сердца
И пристрастие к ним порождает позор.
В покидании грехов жизнь сердец
И это лучше для твоей непослушной души.
Так кто же разрушил религию,
Кроме как цари, плохие ученые и монахи.

Ослушания развращают разум

18-е из последствий ослушании: ослушания развращают разум, и, поистине, у разума есть свет, ослушания обязательно тушат свет этого разума, и когда гаснет его свет; он слабеет и уменьшается. Некоторые предшественники сказали: "Аллаха ослушивается только тот, кого покидает разум". И это очевидно, поистине, если бы у него присутствовал разум, то он оградил бы его от ослушания, а ведь он находится в руках у Всевышнего Господа, и под Его подчинением, и Он осведомлен о нем, где бы он ни был — во дворе или на ковре, и Его ангелы свидетельствуют Ему и смотрят за ним! И проповедник Корана запрещает ему, проповедник веры запрещает ему, проповедник смерти запрещает ему и проповедник ада запрещает ему. И по причине своих ослушании он упускает благо мирской жизни и загробной,
наслаждается только небольшой толикой прелестей, а разве это сравнимо, с теми многочисленными блаженствами. И разве здравый разумный человек будет пренебрегать всем этим и находить его ничтожным??

Ослушание запечатывает сердце грешника

19-е из последствий грехов: поистине, если приумножаются грехи, то накладывается печать на сердце грешника, и будет он из пренебрежительных, как прокомментировали некоторые предшественники в словах Всевышнего Аллаха: "Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали". {Сура "Обвешивающие", 14аят).
Затем разъяснили: "Это грех следует за грехом".
Хасан сказал: "Это грех ложится сверх греха, пока не ослепит сердце".
Другой сказал: "Когда у них умножились грехи и ослушания, тогда охватило их сердца". Основа этому то, что сердце покрывается ржавчиной, пока оно полностью не заржавеет, затем ржавчина заполнит его, пока не станет печатью, штампом, замком опечатанным, и сердце окажется обернутым в пелену, если это произойдет у него после прямого пути и разума, то оно будет опрокинуто и станет вверх дном, и вот тогда возьмет над ним власть его враг и поведет его, куда пожелает.

Ослушания причина проклятий 

20-е из последствий ослушаний: поистине, грехи вводят раба под проклятие Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он проклял за ослушания, и за все, что помимо этого еще и больше этого, и совершающий их в первую очередь входит под проклятие:
Проклял татуировщика и просящего сделать ему татуировку, выщипывающего волосы и просящего это сделать, подпиливающего и просящего, чтобы ему подпилили, накладывающего волосы и просящего это сделать (например, парик).
Проклял того, кто ест рост (проценты) его сотрапезника, пишущего и свидетелей (т.е. участников роста).
Проклял дозволяющего и дозволенного ему (имеется в виду второй муж разведенной жены, который специально договаривается с первым мужем — прим.пер.).
Проклял вора.
Проклял употребляющего спиртное, и того, кто напоил, производителя и выжимающего (водку), продавца и ее покупателя, пожравшего ее стоимость (т.е. на деньги, заработанные от продажи водки), несущего ее, и тому, кому он ее несет.
Проклял тех, кто захватывает себе земельные территории (изменив ее): (а это имеется в виду границы земли, т.е. если ты украдкой переставишь свой забор, присвоив тем самым часть земли).
Проклял того, кто проклял своих родителей. Проклял того, кто сделал мишенью себе для стрельбы из лука живое существо.
Проклял мужчин, уподобляющих себя женщинам и женщин уподобляющих себя мужчинам.
Проклял того, кто заколол не ради Аллаха.
Проклял того, кто ввел нововведение или помог новатору (имеется ввиду новатору в религии).
Проклял художников.
Проклял совершающих деяния народа Лута.
Проклял поносящего своего отца, и проклял ругающего свою мать.
Проклял сбившего слепца с дороги.
Проклял совершившего половое сношение с животным.
Проклял наложившего клеймо на лицо животного.
Проклял того, кто причинил вред мусульманину или обманул его.
Проклял посетительниц могил, и тех, кто сделал там мечети и святилища.
Проклял того, кто испортил женщину для ее мужа, или раба для его хозяина.
Проклял совершившего половое сношение с женщиной в ее заднюю часть.
И сообщил, что покинувшую постель своего мужа будут проклинать ангелы до рассвета.
Проклял того, кто приписал себе отцовство.
Сообщил, что тот, кто протянет железо своему брату, поистине, ангелы будут проклинать его.
Проклял того, кто ругает сподвижников (пророка, да благословит его Аллах приветствует).

21 -е из них; проклял Аллах в Своей книге того, кто творит нечестие на земле и разрывает родственные связи, и причиняет Ему обиды и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Проклял того, кто скрыл то, что ниспослал Всевышний Аллах из разъяснений и прямого пути.
Проклял тех, кто клевещет на чистых непорочных верующих женщин и обвиняет их в распутстве.
Проклял тех, кто посчитал путь неверных прямее, чем путь верующего мусульманина.
Проклял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует мужчину, который надевает женскую одежду, и женщину, облачающуюся в мужское одеяние.
Проклял дающего взятку и берущего взятку и посредника.
Проклял также и за многие другие поступки.
И если бы не довольство совершающего эти вещи тем, что его проклинают Аллах и Его ангелы, то было бы в этом, что призывало бы к оставлению этих вещей.

Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах)

*********************************************************************************