В любви есть несправедливость каждого из них к своему спутнику, влюбленного и возлюбленного, где они помогают друг другу в распутстве и притеснении даже по отношению к себе. Каждый из них несправедлив по отношению к себе и своему спутнику, их несправедливость также распространяется на других, как это уже предшествовало, и самое великое из этого, это их несправедливость многобожием, и любовь заключает в себе все виды несправедливости. Возлюбленный, если не будет бояться Аллаха, тогда он подвергает влюбленного гибели, а это будет несправедливостью исходящей от него; он будет вызывать у него желание к себе, приукрашиваться ради него и привлекать его всеми путями, чтобы в конечном итоге извлечь его имущество и пользу и в то же время не дать ему возможности овладеть собой, чтобы не исчезла его (возлюбленного) цель удовлетворением его нужды. Вот он и причиняет ему мерзкое мучение, влюбленный может покончить с возлюбленным, чтобы тем самым исцелиться от него, особенно если он будет жертвовать ради связи с другим.
О, сколько же у любви жертв с обоих сторон?
Сколько же она удалила милостей, обеднела после богатства,
понизила в должности и разбросала собранность?!
И сколько же она развратила семей, мужчин и их сыновей?
Женщина, если увидит своего супруга влюбленным в другую, она тут же избирает для себя возлюбленного, и после этого мужчина колеблется между разрушением своего очага путем развода и сводничества. И среди людей есть такие, кто предпочитает это, и такие, кто предпочитает первое. Поэтому разумный не должен укреплять в себе любовь к образам, чтобы это не привело его к такой пагубности или к чему-либо еще большему, или к некоторым ее частям, а кто же допустит это, то он пренебрег собой и обольщенный.
Если же она погибнет, то ее погубил он, о если бы не продолжительное смотрение на лик своей возлюбленной и страсть к связи с ней, тогда ее любовь не укрепилась бы в его сердце. Поистине, первые причины любви — это когда он находит ее прекрасной, все равно породилась ли она через видение или слух. Если в нем не будет сочетаться страстное желание к связи, и он отчается, тогда не случится с ним такая любовь, если же с ним соединится страстное желание, и оно отклонит его от размышления и не отвлечется ею его сердце, то также она не возникнет. Но если наряду с этим, он будет долго размышлять о прикрасах своей возлюбленной и соединится с этим страх того, что больше наслаждения связи с ней — это заповедный страх, как вход в Геенну, гнев Всемогущего, складирование грехов — и этот страх и будет преобладать над тем страстным желанием и размышлениями, препятствуя любви. Если же его минует этот страх, и с ним соединится мирской страх, как боязнь уничтожения души или имущества или потери авторитета и урона достоинства перед людьми, или же упадок в глазах тех, кто ему дорог, то этот страх возобладает над побуждением любви оттолкнет ее. А это будет, если он побоится упустить то, что ему любимей, чем его возлюбленная и полезней всего. Тогда он выдвинет вперед эту любовь оставив позади любовь к той своей возлюбленной, которая оттеснится от него.
Но если все же это будет устранено и возобладает любовь к возлюбленной, тогда сердце полностью потянется к ней, и душа полностью склонится к ней.
Если скажут: Поистине, вы уже упомянули бедствия любви, ее вред и пагубности, а почему бы вам ни упомянуть пользу и выгоды из ее совокупности: мягкость характера, отдых, ее (т.е. души) облегчение, удаление ее тяжестей, прогулка, проявление благородных нравов: из храбрости, щедрости, великодушия, любезности и обходительности?
А ведь было сказано Яхья бин Муазу ар-Разий: "Поистине, ваш сын влюбился в такую-то", он сказал: "Хвала Аллаху, который обратил его в характер человеческий!"
Некоторые сказали: "Любовь — это болезнь для благодушных сердец!"
Кто-то сказал: "Любовь пригодна только тем, у кого явная порядочность и чистая природа, или тем, у кого благонравный язык и совершенное великодушие, или у кого превосходная этика и чистое происхождение!"
Другой сказал: "Любовь придает храбрость душе трусливого, проясняет ум глупого, делает щедрым ладонь скупого, унижает величие королей, смягчает упрямый характер, и она друг того, у кого нет друга, и собеседник тому, у кого нет собеседника!"
Еще один сказал: "Любовь удаляет тягости, смягчает дух, очищает помутнение сердца, и становится причиной удовлетворения действий благонравных!". Как сказал поэт:
В мирской жизни погибнет сострадательный к вам,
Если любовь подступила к нему со всех сторон, да так,
Что если у него спросят о твоем разговоре,
Он не знает о нем и может прикинуться больным,
Ведь если об этом услышат, посылают ему корреспонденцию
И он трепещет перед благими вещами в поисках возвышенности,
Чтобы хоть когда-нибудь восхвалились у Лейли его достоинства.
Поистине, любовь ведет к проявлению благородного нрава! Некоторые мудрецы сказали: "Любовь упражняет душу, улучшает нравы, ее проявление — из природного характера, а ее утаивание из обремененности!"
Другой сказал: "Чья душа не придет в восторг от струнного инструмента и красивого лица, значит он испорченной натуры, нуждающийся в лечении!" И продекламировал об этом:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда нет для тебя удела в прекрасной жизни.
Другой сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда ты подобен дикому ослу в пустыне.
И сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда будь камнем на горной скале.
Еще один сказал:
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
То встань и ешь соломенный корм, ведь ты осел.
И сказали некоторые из непорочных и нравственно чистых влюбленных: "Будьте целомудренными станете благородными, и любите — будете остроумными!"
Сказали некоторым влюбленным: "Что ты будешь делать, если получишь того, кого ты любишь?". Он сказал: "Я буду наслаждать свой взгляд лицезрея на его лик и буду прохлаждать свое сердце, вспоминая и рассказывая о нем, скрою от него то, чего он не любит ее обнаружения, и не перейду к мерзким действиям укорачивающим его обязательства!" Затем он продекламировал:
Уединяюсь с ним и прощаю его соблаговолением
И страхом вероисповедания,
Но я не из его влюбленных,
Наподобие воды в руках постящегося,
Он наслаждается ею, жаждуя ее, и проявляя терпение.
Сказал Исхак ибн Ибрахим: "Души влюбленных — это аромат благодеяния, их тела легки и невесомы, их развлечения — это дружба, их речи оживляют мертвые сердца, прибавляют разум, и если бы не любовь и желания, то стали бы недействительными наслаждения жизни.
Другой сказал: "Любовь по отношению к душам, наподобие пищи к телу, если ты ее не примешь, тебе повредит, а если приумножишь ее прием погубит тебя!"
Как было сказано об этом:
Возлюбленному моему, любовь к нему приятна,
и в ней же постоянное несчастье и беды,
Однако не будет приятна жизнь с другим,
и прелестна она только с возлюбленным.
Нет блага в жизни без любви и нет ее
в блаженстве, где нет возлюбленного.
И как упомянул Аль-Хоро'итый от Абу Гассана, что он сказал: "Однажды Абу Бакр Сыддык, да будет доволен им Аллах, проходя около одной служанки, услышал, как она воспевала:
Я полюбила его до разрыва своих амулетов,
Качаясь наподобие мягкой ветки.
Он спросил ее: "Вольная ли ты или рабыня?". Она ответила: "Я рабыня", он опять спросил: "Кому принадлежит твоя любовь?". И когда она стала медлить с ответом, он стал заклинать ее, и тогда она продекламировала:
Я та, чьим сердцем овладели желания
И убито оно любовью к Мухаммаду ибн Касиму.
Он тут же купил эту служанку у ее господина, и послал ее к Мухаммаду ибн Касиму ибн Джа'фару ибн Абу Талибу и сказал: "Они смута для мужчин, о сколько же из-за них умерло благородных и были погублены здравые".
Пришла одна невольница к Усману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах, прося помощи в разрешении проблемы с одним человеком из ансаров. Спросил у нее Усман: "О чем ты поведаешь?". Она сказала: "Я полюбила, о повелитель правоверных, сына его брата, и не могу отдалиться от привязанности к нему", тогда Усман предъявил условие этому человеку, сказав: "Или же ты подаришь ее сыну своего брата или же я тебе дам ее стоимость из своих денег", на что тот ответил: "Свидетельствую, о повелитель правоверных, что я ее дарю".
Мы не отрицаем порочность любви, связанную с совершением распутства с возлюбленным, ведь, поистине, здесь речь идет о любви целомудренного, красивого мужчины, чья религия, целомудренность, порядочность не позволяют ему развратить запретным то, что между ним и Аллахом и то, что между ним и его возлюбленным, а это наподобие любви благородных предшественников, выдающихся вождей. Вот один из них Убайдулла ибн Абдулла ибн Утаба ибн Мас'уд, один из семи великих ученых-факихов, влюбился так, что распространилось об этом молва, а это не порицается в его праве. И более того, будет считаться несправедливым тот, кто осуждает его. Из его стихотворений:
Ты утаил любовь свою, и это утаивание повредило тебе,
За это порицают тебя люди, но упрек их несправедлив.
Клевещут на тебя питающие злобу,
Однако эта любовь твоя была до них,
О если бы это утаивание принесло пользу,
То стал бы ты наподобие индийца,
Который умер скорбя за свою Индию или как тот,
У которого обнаружилась болезнь.
Приближение к любимому
Считаешь ты сознанием в грехах,
А ведь расставание с любимым и есть грех,
Так вкуси же разлуку с ним,
Ведь ты утверждал, что это прямота
И возможно станут ложными твои утверждения.
А вот Умар ибн Абдуль-азиз известен своей любовью к рабыне его жены Фатимы бинт Абдульмалика, а была эта невольница неописуемой красоты, и он был ею очарован. Он всегда просил ее у своей жены и стремился к тому, чтобы она ему подарила ее, но она противилась этому. Так и продолжала эта невольница оставаться в душе Умара, пока он не взошел на престол халифа. Как только это произошло, Фатима распорядилась чтобы ее привели в порядок, а она была примером в своей хорошей внешности и красоте, затем (Фатима) вошла к Умару и сказала: "О повелитель правоверных! Поистине, вы были очарованы моей такой-то невольницей и просили ее у меня, но я отказывала вам, а сейчас я рада подарить ее вам".
Когда она сказала ему это, на его лице стала очевидной радость и он воскликнул: "Ускорь ее мне", — и вот, когда она вошла с ней к нему, увеличилось его восхищение ею, он спросил: "Сообщи мне, кому ты принадлежала? И как ты оказалась у Фатимы?". Она ответила: "Оштрафовал Хаджадж ибн Юсуф работника своего в Куфе и отобрал у него имущество, а я была невольницей этого работника", — затем она продолжила: "Он взял меня и отправил к Абдульмалику, а тот в свою очередь подарил меня Фатиме", он спросил: "А что потом делал этот работник?". Она ответила: "Погиб", —он продолжил: "Остались ли у него дети?". Она сказала: "Да", он спросил: "А каково же их положение?" — она ответила: "Скверное".Тут он сказал: "Возьми свою одежду и отправляйся на свое место". После этого он написал письмо своему работнику в Ираке: "Отправь ко мне такого-то, сына такого-то", когда тот прибыл он (Умар) сказал ему: "Предоставь мне полную информацию о штрафах Хаджаджа твоему отцу". И после этого, какую бы информацию он ни предоставил, как ему было заплачено. Затем он повелел доставить невольницу и отдал ее ему, потом сказал: "Будь осторожен с ней, ведь, наверное, твой отец страдал по ней", юноша предложил: "Я дарю ее тебе, о повелитель правоверных", — он ответил: "Нет у меня в ней потребности". Тот сказал. Так хотя бы купите ее у меня", на что он возразил: "Тогда я не буду из числа тех, кто удерживал душу от страсти", и когда юноша уже вознамерился удалиться с нею, она воскликнула: "Где же твоя страсть ко мне, о повелитель правоверных?". Он ответил: "В том же состоянии и даже увеличилась". Так и осталась эта невольница в душе Умара, пока он не скончался, да помилует его Аллах.
А вот господин первых и последних, Посланник Господа миров, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на Зайнаб, дочь Джахша, да будет доволен ею Аллах, и сказал: "Свят, о переворачивающий сердца", а была она супругой его вольноотпущенника Зайд ибн Хариса, и когда тот намерился развестись с ней, он (Пророк) сказал ему: "Бойся Аллаха и удержи при себе свою жену". Но, когда он с ней развелся, выдал ее Аллах, Свят Он, замуж за своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, находясь над семи небесами, Он и был ее опекуном и покровителем, когда она выходила замуж за Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, заключил ее брак над своим троном. И низвел своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует:
"И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться". (Сура "Сонмы", 37 аят).
А вот у пророка Аллаха Дауда, мир ему и приветствия, было девяносто девять жен. Затем он полюбил ту, последнюю женщину, и, женившись на ней, заполнил ею сотню.
Зухрий сказал: "Первая любовь, которая была в исламе — это любовь Пророка к Айше, да будет доволен ею Аллах", а Масрук называл ее возлюбленной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказал Абу Койс, вольноотпущенный Абдуллаха ибн Амру: "Послал меня Абдуллах ибн Амру к Умме Саламе, чтобы я спросил ее о том, целовал ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своих жен, когда он постился? Она сказала: "Нет". Он сказал: Поистине, Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, целовал ее в то время, когда он постился. И тогда Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда видел Айшу, не мог удержать себя".
И как упомянул Сайд ибн Ибрахим от Амира ибн Са'да от его отца; что тот сказал: "Возлюбленный Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день посещал Хаджар в аш-Шаме на Бураке из-за своей сильной любви к ней и нетерпения без нее".
И также как упомянул аль-Хоройтый, что Абдулла ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, купил невольницу византийку, которую очень сильно полюбил. В один из дней она упала с его мулицы, и он тут же стал вытирать песок с ее лица и целовать ее, а она ему очень часто говорила: "Йа патрон! анта колюн", — что означало (с византийского): "О господин мой, ты хороший". Потом через некоторое время она сбежала от него, и он стал очень сильно горевать, говоря:
Я считал себя колюном, но она ушла от меня
И сегодня я знаю, что, поистине, я не колюн.
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм: "Многие из праведных халифов и имамов, нашедших прямой путь, были влюблены". И как сказал один человек повелителю правоверных Умару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах: "О повелитель правоверных! Я увидел одну женщину и влюбился в нее". Он сказал: "Это то, чем ты не владеешь".
Теперь мы с помощью Аллаха ответим на это следующим: Поистине, в этом разделе непременно нужно разъяснить разницу между запретной и дозволенной любовью, полезной и вредной, где в совокупности им не выносится решение в виде порицания и упрека, или же похвалой и принятием. Но их положения и суть раскрывает упоминание подробных деталей, в ином случае любовь не восхваляется и не порицается, и мы расскажем (вам) о полезной любви и вредной, дозволенной и запретной:
Знай, что в действительности самая полезная, самая необходимая, самая высшая и самая величественная любовь принадлежит Аллаху, сердцам вложена любовь к Нему и созданы творения для Его обожествления, на ней держатся земля и небеса, сотворены создания, она и есть секрет свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха.
Поистине, это божество, которое обожествляют сердца любовью, возвеличиванием, почитанием, унижением пред Ним, покорностью, поклонением. Поклонение не годится никому, кроме Него Одного, Поклонение—это полная любовь наряду с совершенной покорностью и унижением, а многобожие в этом поклонении является самой великой несправедливостью, которое не прощает Аллах. Всевышний Аллах полюблен за Свою личность, за все Свои качества, а все, что помимо Него, поистине, полюблены вслед за Его любовью. На необходимость любви к Аллаху, Свят Он, указывают все низведенные Его книги, призыв всех Его посланников, и врожденное качество на котором Он создал Своих рабов, и то, что Он обустроил в них из разума, и то, что Он щедро даровал им из милости. Поистине, сердца по своей натуре созданы любящими тех, кто их облагодетельствовал и совершил для них благое; так как же с Тем, которому принадлежат все блага, и какая бы милость ни была у всех Его созданий, то все это от Него одного, нет у Него сотоварищей, как сказал Всевышний:
"И какая есть у вас милость, то — от Аллаха. Потом, когда вас коснется нужда, вы к Нему вопите". (Сура "Пчелы", 53 аят).
Он научил рабов Своим хорошим именам и высоким качествам, на которые указывают Его произведения и которые из Его совершенства, великолепия, величия и могущества.
У любви два побудителя: красота и величие, и Всевышний Господь, Ему принадлежит абсолютная совершенность во всем этом. Поистине, Он красивый и любит красивое и более того Ему принадлежит вся красота, все могущество от Него, и никто не заслуживает быть полюбленным за свою личность за все свои качества, кроме Него.
Всевышний Аллах сказал: "Скажи: "Если вы полюбите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах". (Сура "Семейство Имрана", 31 аят).
И Всевышний сказал: "О вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это — щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому пожелает, — ведь Аллах — объемлющий, знающий! Ваш покровитель — только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются. И кто берет покровителем Аллаха и Его посланника и тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха — они победят". (Сура "Трапеза", 54—56 аяты).
Основа покровительства — любовь, и нет покровительства кроме как с любовью, подобно тому, как основа вражды — ненависть. И Аллах покровитель тех, которые уверовали, а они Его приближенные, дружат с Ним своей любовью к Нему, и Он дружит с ними Своей любовью к ним; и Всевышний Аллах дружит со Своим рабом в зависимости от его любви к Нему. Вот поэтому Аллах Субханаху выразил порицание тем, кто брал помимо Него друзей, кроме тех, кто дружил с Его друзьями, ведь, они не взяли их друзьями помимо Нега, наоборот, их дружба по отношению к ним была из совершенной дружбы с Аллахом .
Он выразил порицание тем, кто придал Ему равного в любви, и сообщил, кто так поступит, тот уже взял помимо Него равных, и любит их как должен любить Аллаха, как сказал Всевышний: "А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха". (Сура "Корова", 165 аят).
И Он сообщил о тех, кто уравнял Его и других в любви, что они скажут в аду своим объектам поклонения: "Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!". (Сура "Поэты" 97—98 аяты).
С этим единобожием в любви послал Аллах всех посланников, низвел все Свои книги, им был единогласен призыв всех посланников от первого до последнего, из-за него созданы небеса и земля, Рай и Ад. Он уготовил Рай для обладателей этой любви, а Ад для ставших многобожниками в ней. И ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что "не уверует раб, пока не будет он любимее ему, чем его сын, родители и все люди"; так как же теперь с любовью к Господу Высочайшему?
Умару ибн Хаттабу сказал: "Нет, пока я не буду любимее тебе, чем твоя душа"; т.е. ты не уверуешь, пока твоя любовь не достигнет этого предела".
Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любовь к нему является более достойным, чтобы его любили, чем наши души, и она из неотъемлемых частей; то разве Господь Высочайший, пресвященны Его имена и благословенно Его имя и превознесена Его мощь и нет божества, помимо Него, не самый ли достойный любви Его рабов, чем их души?
Все, что исходит от Него для верующего раба, ненавистно оно или любимо, призывает к любви к Аллаху: Его дарования и лишения, прощения и испытания, удерживания и простирания, Его справедливость, щедрость, умерщвление, оживление, сострадание, благость, милость, благодеяние, прикрывание и снисходительность, Его кротость и терпение к Своему рабу, ответ на зов его, удаление его горестей, Его помощь опечаленному, избавление от скорби без нужды в этом от Него, и наряду с совершенными Его качествами. Все это повод для сердец, чтобы они обожествляли Его, любили; и даже то, что рабу представилась возможность ослушаться, ведь в этом Его содействие и Он же прикрывает его, пока он не удовлетворит свою потребность (в этом грехе). Он помогает Своему рабу, а тот использует Его дарования, — все это из сильнейших побуждений для проявления любви к Нему. А если какое-нибудь создание проявило бы к другому созданию что-нибудь наименьшее из всего этого, тогда тот не удержал бы свое сердце от любви к нему; как же теперь раб не будет любить всем своим сердцем и органами Того, Кто совершает ему продолжительные благодеяния — наряду стем, что он (раб) совершает зло? И Его благо спускается к нему, а зло раба восходит к Нему. Он показывает ему Свою любовь Своими милостями, в то время как Он не нуждается в нем. А раб проявляет ненависть к Нему ослушанием, в то время, как он нуждается в Нем. Несмотря на Его благодеяния, милость, доброту к рабу Своему, раб не прекращает ослушания, а его ослушания, подлость не преграждают благодеяниям Его Господа к нему.
У кого низкое и подлое сердце, таковым будет и их положение в любви, и их любовь к кому-то, помимо Него. И еще: всякий, кого ты любишь из творений, и который любит тебя, то эта его любовь ради получения своей выгоды от тебя, а Всевышний Аллах желает тебя для тебя же, как это приводится в божественном сообщении: "О раб Мой! Каждый хочет тебя для себя, а я желаю тебя для тебя, же"; так как же теперь не стыдно рабу, когда его Господь такой, а он отвернулся от Него, занят любовью к другому, и его сердце предалось в любовь к другому?
И еще: всякий, с кем из творений ты имеешь дело, и если в этом деле нет пользы от тебя, он не станет общаться с тобой, ведь у него непременно должен быть какой-нибудь интерес в тебе, а Всевышний Господь, поистине, имеет дело с тобой, чтобы именно ты получил прибыль, самую великую и высшую, так дирхам увеличивается в десять раз [за одно благодеяние раба, Аллах воздает наградой как минимум десятикратно] и далее в семьсот раз, и более того в многократном размере. А за одно зло пишется один грех, и (покаяние) в грехе, очень быстро стирает его.
И еще: Аллах, Свят Он, создал тебя для тебя же и каждую вещь в мирской жизни, и в будущей создал для тебя, так кто же теперь достойнее, чтобы усилия любви направлялись и исчерпывались, кроме как ради Его довольствия?!
И еще: твои потребности — и надобности всех творений — у Него, а Он Наищедрейщий и самый Благосклонный, дает Своему рабу прежде, чем он спросит и выше того, на что он (раб) надеется. Он довольствуется малым из деяния и увеличивает его, прощает многое из ошибок и стирает их; просят Его те, кто на небесах и на земле и каждый день Он за делом. Не отвлекает Его прислушивание к каждому, Он не ошибается от множества просьб, и не тяготит Его настойчивость упорствующих (в мольбе), напротив, Он любит упорных в мольбе, любит, чтобы Его просили. Он гневается, если у Него не просят и стесняется раба Своего, а раб не стесняется Его. Он скрывает его там, где тот не скрывает себя, милует его, где тот не милует себя, Он призвал его по Своей милости, щедрости, благосклонности к Своему великодушию и довольствию, а тот отказался; послал Своих посланников чтобы вернули его, и отправил с ними Свой завет, затем, Свят Он, спустился Сам [каждую треть ночи, пред рассветом до рассветного намаза Аллах спускается на первое небо] и сказал: "Кто спросит у Меня, тому Я дам, Кто попросит у Меня прощения, Я ему прощу". [В это время нужно встать, когда все еще спят, взять омовение, прочитать два ракята намаз, и проси все что желаешь у Аллаха].
Подобно тому, как было сказано: "Я призываю тебя для связи, но ты отказываешься, Я посылаю за тобой Своего посланника, спускаюсь к тебе Сам, однако нахожу тебя среди спящих". И как же не любят сердца Того, от которого приходят только блага?
И никто не удаляет скверности, кроме Него, только Он отвечает зову, прощает ошибки, отпускает грехи [ни у какого священника или кого-то другого нет ни права, ни мощи отпускать грехи, это только право и мощь Аллаха, а священник не бог, он сам нуждается в прощении его грехов], прикрывает наготу, удаляет скорби, помогает опечаленному и удовлетворяет просьбы.
Он более достоин поминания, самый достойный благодарности, поклонения, восхваления, самый заметный из тех, к кому стремятся, самый милостивый из владеющих, и самый щедрый из тех, у которых просят, обширнее того, кто дает, наимилостивейщий, из тех, у кого просят милости, благороднее тех, к которым направляются, величественнее тех, у которых просят защиты, Он самый достаточный из всех, на кого полагается раб, более милостив к Своему рабу, чем мать к своему ребенку, очень радуется покаянию кающегося, чем тот, кто в безжизненной пустыне потерял свою верблюдицу, на которой были его пища и питье и он, отчаявшись, вдруг находит ее!!
Он царь, нет у Него сотоварища, Он один и нет у Него равного, каждая вещь исчезающа, кроме лика Его, повинуются только по Его соизволению, ослушиваются только по Его знанию, Ему повинуются, а Он благодарит. Благодаря Его же содействию и милости повинуются, ослушиваются Его, а Он прощает, Он прощает там, где Его права попирают. Он самый близкий свидетель, Могущественный хранитель, сполна выполняющий обещания, и стойкий в справедливости, препятствует душам и держит за хохол [голова, часть мозга отвечающая за страх], начертал деяния, отмеряет срок и сердца к Нему отправляют, пред Ним нет секретов, сокровенное пред Ним открытое. Каждый тоскует по Нему, ради Него совершает деяния.
Его сущность непостижима разумом, врожденное качество и все доказательства указывают на невозможность подобного Ему и сходства с Ним, свет Его лика освещает темноту и мрак, и Им освещаются земля и небеса. И все создания пред Ним находятся в порядке.
"Он не спит и не следует Ему спать, опускает справедливость и приподнимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед деяниями дня, и поступки дня перед поступками ночи. Его свет завеса, если Он ее откроет, то свет Его лика спалил бы все на расстоянии Его взора среди творений".
Ничто не получит взамен жертвующий не ради Него
Даже если он владел бы всем бытием.
Имам Мухаммад бин Абу Бакр ибн Къаййим аль-Джаузиййа (рахимахуЛлах)
*********************************************************************************
Читать мой сайт: https://kalikanofkali.wixsite.com/znaniecvet
если поисковики пока не находят сайт, то вход через +1
https://plus.google.com/u/0/118070860879605356354
Комментариев нет :
Отправить комментарий